Крипто Формула (Crypto Formula) – отзыв о программе Владимира Азимова

Честные брокеры бинарных опционов за 2020 год:

Вступление

Стеклянные снегири на Птичьем мосту устроили переполох. Вертятся, звенят, дребезжат, а кажется, что щебечут: «Кто? Кто идет? Кто, кто? Кто к нам идет? Кто? Кто мимо нас прошел? Кто, кто? Кто от нас ушел? Кто?»
А это всего-то Триша идет с рынка. Было бы из-за чего такой шум поднимать.
Корзина ее почти пуста: несколько корешков черного имбиря, шкатулка с зернами кардамона, пучок мяты, фунт горького морского сахару, бутылка кленовой росы да букет мелких хризантем, еще влажных после утренней поливки. Можно было бы обойтись и без этих покупок, на кухне у Триши нет недостатка в специях и травах, но ей требовался хоть какой-нибудь предлог для неспешной прогулки через весь Город — как всегда. Лень всякий раз выдумывать иную причину, изобретать новый маршрут, вот и говорит она себе почти каждое утро, что надо бы отправиться на рынок. Иногда это оказывается правдой; в такие дни ее корзина становится слишком тяжелой, и долгий обратный путь не доставляет особого удовольствия — хорошо, если попадется попутчик с тележкой, но так редко случается. Поэтому Триша не слишком любит правду, по крайней мере в мелочах.
«Кофейная гуща» стоит на самом краю Города — то есть не просто на окраине, а аккурат на самой границе между «здесь» и «там», «между светом и тенью», как шутит дядюшка Франк, так что фасад с вывеской выходит на Пустую улицу, а заднее крыльцо, часть палисадника и флигель, где иногда ночуют гости, утопают в живом тумане Границы. Поэтому щенки тумана разгуливают по всему дому, ластятся к домочадцам, иногда забираются на колени к посетителям. Они идеальные домашние любимцы: хлопот с ними немного, только и дел — следить, чтобы в кувшин с водой никто сдуру не залез, а то ведь растает, жалко. А больше никакой возни: щенки тумана питаются человеческим вниманием, а лужицы, которые они иногда оставляют на половицах, быстро высыхают сами, наполняя дом ароматом сырости и меда, так что не приходится тратиться на благовония. «Следует признать, когда я сама была кошкой, я доставляла своим опекунам куда больше беспокойства, — а ведь они считали меня тихоней и умницей», — думает Триша.
Это правда.
Триша, впрочем, до сих пор умница и почти тихоня, — оно и неплохо. Франк часто повторяет, что это было самое мудрое решение в его жизни: превратить пеструю кошку Тришу в девушку. Только с кошкой и можно ужиться под одной крышей — при условии, что она перестанет гадить в башмаки своих врагов, научится варить кофе и печь шафрановые коржики. А поскольку все эти искусства легко удаются именно людям, проще сразу превратиться в человека, чем сотню лет учиться цирковым фокусам. Поэтому Трише пришлось превращаться. Она, впрочем, довольна. О Франке и говорить нечего.
Однажды за ужином он обмолвился, что когда-то, очень-очень давно, несколько лет прожил в лисьей шкуре и с тех пор доверяет оборотням куда больше, чем обычным людям или животным. Дескать, тот, кому ни разу не доводилось стать чем-то иным, вообще ничего не знает ни о жизни, ни о себе, а невежество, как известно, хуже греха, —

Страницы

Цитаты

Выживает не самый сильный, и не самый умный, а тот, кто лучше всех откликается на происходящие изменения.
— Чарльз Дарвин

Анонсы материалов из рекомендуемых книг, статей, фильмов

Глава 6 На полпути за нами увязалась машина “ГАИ”. Я навесил на “Бору” заклинание, рассеивающее внимание людей, и гаишники немедленно отстали. Обычно таким заклинанием Иные предохраняют свои машины от угона и я даже порадовался новому применению, которое для него нашел. Впрочем, через минуту нас едва не протаранил грузовик — и.

КНИГА II Шаги к Объединению а. Пять препятствий и их устранение. б. Определение восьми средств. Тема: Средства достижения. 115] КНИГА II Шаги к Объединению 1. Йога действия, ведущая к единению с Душой, – это огненное устремление, духовное чтение и предан­ность Ишваре.2. Целью этих трех практик является.

ПОНЯТИЕ ДОМА Желая, получить ценные наставления, которые естественно проистекали из слов Сеньоры Лауры, я с любопытством спросил: Исполняя столько обязанностей, Вы по-прежнему, несете обязанности за пределами вашего дома? Да, мы живем в городе перехода, однако конечные цели нашей колонии заключаются в труде и обучении.

ПРЕДДВЕРИЕ После того как я получил столь ценную информацию, усилилось мое желание овладеть новыми знаниями, касающимися различных проблем, наличие которых предполагали слова Лизиаса. Упоминания о Духах Преддверия возбуждало мое любопытство. Отсутствие религиозной подготовки давало основание к болезненным волнениям. Чем же.

Чтобы понять, кем является Человек, что такое Дух, Душа человека — давайте обратимся к информации о чакрах (энергетических центрах). Общепринято признается семь чакр: Муладхара (район промежности, чакра жизнеобеспечения) Свадхистана (район ниже пупка, половая чакра) Манипура (область солнечного сплетения) Анахата (.

НАШИ ПРОЕКТЫ

Друзья кто смотрит новости по зомби ящику или читает в интернете,наверное заметили,что каждый божий день нам сообщают,о теркатах,войне,наводнениях,страшные землетрясения.Все это предвестники нового мировоиго порядка,который уже не загорами.Как заявил в одном из интервью вице спикер госдумы Владимир Жириновский это последствия приминения нового вида вооружения.Оружие о котором он говорит это — Климатическое и Тектоническое.В сегодняшнем мире нет ничего проще чем создать искуственное землятресение или наводнение,цунами и более страшные вещи.

Так,что же нас ждет в недалеком будущем.

В недалеком будущем нас ждет утверждение по всей земле Нового Мирового Порядка — Novus ordo seclorum (Latin for «New Order of the Ages»).21/12/2020 года произойдет смена эпох и начало новой эры.Ознаменованием новой эры человечества станет создание единого мира по всей земле,с единым правительством для всех.Миром будет править лиш один человек,люди превратятся в покорных рабов.К 2020-14 году каждому в руку будет в шит чип.А уже с 2020 наша страна переходит на Универсальную электронную карту,содержащую всебе все тот же чип,но это только начало.Такие карты вводятся насильно и повсеместно путем жесткой пропаганды через средства печати и телевидения.Достаточно просто прочитать интернет и просмотреть видео.

Универсальная электронная карта (УЭК) призвана стать универсальным идетификатором гражданина и заменить ему множество других документов. Предполагается, что УЭК будет содержать около 260 приложений, в будущем может быть использована как замена паспорту, водительскому удостоверению и т. п. (при внесении соответствующих изменений в законодательство РФ), содержать пенсионные и медицинские данные гражданина и многое другое.

Появление в России УЭК гражданина было прописано в принятом 27 июля 2020 г. федеральном законе 210-ФЗ “Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг”.

Универсальная электронная карта будет разработана на основе единого федерального стандарта. Она придет на смену всем социальным картам, которые локально выпускали субъекты федерации, а также заменит многие другие документы, такие как, например, полис обязательного медицинского страхования, студенческие билеты, проездные документы на транспорте и многие другие.

С помощью карты можно будет получить государственные, региональные и коммерческие услуги в электронном виде с использованием банкоматов, инфокиосков, персональных компьютеров, мобильных устройств. Универсальная электронная карта также будет приниматься в метро, автобусах, троллейбусах и трамваях. Подобно обычной банковской карте универсальная карта может использоваться для оплаты товаров и услуг в магазинах и любых других организациях.

Универсальная электронная карта будет иметь специальные механизмы защиты информации, и не будет содержать персональные данные. Все данные о гражданине будут храниться там же, где и сейчас — в базах данных государственных министерств и ведомств. Для выполнения значимых операций нужно будет вводить ПИН-код, а список операций может быть дополнительно ограничен самим гражданином, через его личный кабинет на портале универсальной электронной карты.

Универсальные карты во всех регионах позволят получать одинаковый набор услуг и предоставят большее число сервисов, чем доступно сегодня по социальным картам: получение пенсий, пособий по безработице и соцпомощи.

Без УЭК человек не сможет существовать,покупать товары и продавать.Ведь если у человека нет паспорта он по сути дела никто и звать его ни как.Вы не заметили,что рынки закрываются ? Заметили,тогда знайте,на рынках не принимают пластиковые карты такие как VISA или Mastercard,а также другие разновидности.Соответственно вы не сможете расплатится на базаре УЭК.Ели у вас нет электронной карты вы несможете ничего купить.Отсюда назревает вопрос,что делать как жить дальше ? Получать эту самую карту,тем самым вовлекая себя в рабство или умереть голодной смертью.Ведь рыбалку в России уже зделали платной,следом идет охота,а на подходе и воздух которым мы свами дышим.И все это будет набалансе этой чипованой карте.Решать тебе,только помни о том,что они зделают все,чтобы ты не смог нормально существовать без УЭК.

Полиция — Police (нем. Polizei, от греч. politéia — управление государством, администрация)

Поли́ция (фр. Police, от др.-греч. ἡ πολιτεία — государство, город) — система государственных служб и органов по охране общественного порядка. Осуществляет широкий спектр функций, набор которых неодинаков в разных странах. Наиболее характерной функцией является предотвращение и раскрытие преступлений и других правонарушений. На полицию могут также возлагаться задачи охраны различных объектов, непосредственного поддержания порядка в общественных местах, регулирования дорожного движения, предупреждения аварийности, осуществления административного контроля и надзора в различных сферах деятельности, исполнения решений других государственных органов и т. д. Во многих странах в ведении полиции находится пожарная охрана и спасательные операции. Для решения этих задач органы и должностные лица полиции располагают полномочиями, среди которых — полномочия на применение методов принуждения (что не исключает применения в её работе методов убеждения и иных способов обеспечения воздействия правовых норм).

Полиция (нем. Polizei, от греч. politéia — управление государством, администрация), в эксплуататорских государствах система особых органов надзора и принуждения, а также карательные войска внутреннего назначения, охраняющие существующий общественный строй путём прямого и открытого подавления.(Я. М. Бельсон, БСЭ)

Полицейские системы различных стран могут быть централизованными (Австрия, Франция, Россия после реформы и др.) либо децентрализованными (США, Великобритания, Германия и др.). Полицейские службы также могут быть объединены в одном ведомстве (Финляндия) или разбросаны по разным ведомствам (Италия — «страна пяти полиций», Франция — национальная полиция, жандармерия). В последнем случае для исследователя-государствоведа проблема выделения полицейских органов в рамках государственного механизма может составить трудность, если используются другие названия полицейских служб. Так, в социалистических и некоторых бывших социалистических странах основной орган правопорядка сохраняет название «милиция»; во многих неевропейских странах органы правопорядка именуются по-своему (название чаще всего дословно переводится как «стража», «охрана»).

В государствах с разделением властей органы полиции относятся к исполнительной ветви власти, однако органы и должностные лица, связанные с расследованием преступлений и принятием решений по мелким правонарушениям, сохраняют связь с судебной ветвью власти (например, судебная полиция и полицейские трибуналы во Франции).

В большинстве стран органы полиции находятся в ведении министерства внутренних дел или непосредственно входят в его систему как составная часть, что подчеркивает значение полиции как проводника и орудия правовой политики государства. Встречается также подчинение полиции министерству юстиции, безопасности, либо наличие специализированного, обособленного министерства или ведомства.

Вы не заметили,что полиция повсеместно вводится по всему миру наша страна не является исключением.

Полиция — составная часть единой централизованной системы Министерства внутренних дел Российской Федерации. Включена в органы внутренних дел. (Ст. 4 Положения о Министерстве внутренних дел Российской Федерации, утв. Указом Президента Российской Федерации от 01.03.2020 № 248 «Вопросы Министерства внутренних дел Российской Федерации»)

Полиция предназначена для защиты жизни, здоровья, прав и свобод граждан Российской Федерации, иностранных граждан, лиц без гражданства; для противодействия преступности, охраны общественного порядка, собственности и для обеспечения общественной безопасности.

В пределах своей компетенции руководство деятельностью полиции осуществляют Президент Российской Федерации непосредственно или через Министра внутренних дел, руководители территориальных органов Министерства внутренних дел и руководители подразделений полиции.[1] Указанные руководители несут ответственность за выполнение возложенных на полицию обязанностей.

В структуру центрального аппарата МВД России входят следующие подразделения полиции:
Главное управление вневедомственной охраны.
Главное управление по обеспечению безопасности дорожного движения
Главное управление по обеспечению охраны общественного порядка и координации взаимодействия с органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации.
Главное управление по противодействию экстремизму
Главное управление собственной безопасности.
Главное управление на транспорте.
Главное управление уголовного розыска.
Главное управление экономической безопасности и противодействия коррупции.
Национальное центральное бюро Интерпола.
Оперативное управление.
Управление по обеспечению безопасности лиц, подлежащих государственной защите.
Управление по обеспечению деятельности подразделений специального назначения и авиации.
Управление по обеспечению безопасности крупных международных и массовых спортивных мероприятий.
Управление оперативно-розыскной информации.
Управление по организации дознания.

Полиция это только часть системы нового мирового порядка.

Россия 2045 национальный Форсайт проект

Довольно странное название дано общественному движению «Россия 2045». Какова его цель и роль в жизни российского обывателя? Кто стоит за всем этим? Вопросов уйма. Но, по порядку.

Ходят упорные слухи, что идея создания проекта «Россия 2045» принадлежит премьеру В.Путину. Хотя официальным основателем движения считается генеральный директор корпорации Newmedia Stars Дмитрий Ицков, в которую входят ведущие интернет-СМИ — ВЗГЛЯД.РУ и ДНИ.РУ.

Поводом для подобных слухов стала публикация в газете New York Times, изображением к которой стала фотография зеленоглазого Путина и надпись «Проект «Бессмертие 2045», вечный». Чтобы не раздувать «слона», Ицков даже отправил разоблачительное письмо в адрес редакции и лично автору статьи Сету Майдансу. Но тут сыграл неизменный американский менталитет, и известный голливудский актёр Стивен Сигал, увидев публикацию, твёрдо решил присоединиться к движению и обратился к председателю правительства РФ с вопросами о сотрудничестве. Создатели движения «Россия 2045», чтобы не ударить в грязь лицом, также обратились к премьеру с просьбой оказать любую поддержку, так как создаваемый ими научно-исследовательский центр затрагивает стратегию важную не только для российской аудитории, но и в международном масштабе. Речь идёт о разработке способов продления жизни и улучшения её качества с помощью кибернетических технологий. В связи с этим обращением к Путину было проведено совещание в Минобрнауки РФ, где Ицков продекларировал цели проекта и его роль в общественном сознании. В частности, на совещании говорилось о том, что создание доступных кибернетических технологий радикального продления жизни людей – важная веха в развитии общества.

И это не заказной проект, с целью реализации секретных разработок по заказу влиятельных олигархов и правящей верхушки страны. Сама идея о бессмертии человечества уже давно тревожит учёные умы не только России, но и всего международного сообщества. И здесь нужна и важна поддержка руководства РФ, США, ООН и Евросоюза.

По заявлениям учредителей движения, собирающего учёных для создания к 2045 году искусственного человеческого тела и решения проблемы физического бессмертия, они ожидают, что стремительное развитие сверхнанотехнологий в скором времени может привести к появлению «неочеловечества», которое в свою очередь уже к 2045 году заменит современную цивилизацию. Вот цитата из декларации общественного движения с сайта «Россия 2045»: «В середине XXI века человечество ждёт мощная полифуркация, сравнимая с появлением жизни на Земле. В результате при оптимальном сценарии на смену транснациональному постиндустриальному капитализму и порожденному им обществу потребления к 20-м — 40-м годам XXI века должна прийти новая общественная формация (назовём её неочеловечество)». Это должно способствовать так называемому переходу современной эпохи в жизни человека к космической суперцивилизации неолюдей.

Ещё в начале ХХ столетия идеей создания сверхчеловека были заражены лучшие умы фашистской Германии. Миллионы, украденные у порабощённых стран, уходили на всякого рода разработки и испытания, а также для создания секретных лабораторий и «фабрик смерти». И вот теперь вновь начинает прогрессировать болезнь, несущая мысль о внедрении в живого человека искусственных органов и появлении этакого интерфейса «мозг – компьютер – мозг», который затем будет способствовать мутации всего человеческого в человеке, и приведёт нас к тому, что мы перестанем существовать как личности. Достаточно будет силы мысли, чтобы антропоморфный чудо-робот-аватар с лёгкостью оцифровал ваши воспоминания и, в сущности, перенёс личность человека на небелковый носитель. Но вот только о каком самосовершенствовании здесь может идти разговор? О физическом и моральном упадке общества – да, но никак не о развитии самого субъекта. Мысль о единой ноосфере, управляющей всем живым на планете Земля, — это уже шаг к нацистской монархии. А сама идея перемещения души умирающего в искусственное тело для якобы продолжения «жизни» — плевок в сторону любого религиозного учения.

Всё, что способствует развитию науки и медицины, несомненно, нужно стимулировать и поощрять. Но, ни в коем случае нельзя забывать о контроле данной сферы деятельности человека и, конечно же, здравом смысле и рассудке. Всё хорошо в меру. Лично я против того, чтобы кто-то распоряжался моей душой. В каждой игре есть свой «game over», но так бы не хотелось, чтобы концом в этой игре стала обыкновенная кибервойна между человечеством и, созданным им же, глобальным коллективным сетевым мегаразумом.

Зачем человеку возможность жить в нескольких реальностях одновременно (а именно эту мысль проповедуют организаторы «России 2045»)? Нам вполне хватает одного мира — настоящего, в котором итак не всегда есть место закону и порядку.

Ювенальная Юстиция и форсайд проект детство 2020

Виктор Ткачев. «Какие ювенальные технологии нужны России». Что значит «вводить» ли в России ювенальную юстицию? Ничего «вводить» не надо. Она у нас УЖЕ есть. В РФ ювенальная юстиция, то есть система правосудия в отношении несовершеннолетних, оказавшихся в конфликте с законом, уже существует, по крайней мере, с 1997 г. – т.е. с начала действия УК РФ, УИК РФ, установивших особенности уголовной ответственности и отбывания наказания несовершеннолетних. УПК РФ 2002 г. (как и ранее действовавший УПК РСФСР) прямо предусматривает особые процедуры судопроизводства по делам о преступлениях несовершеннолетних. А протестные настроения, зазвучавшие в последнее время в обществе, я связываю с неверным пониманием словосочетания «ювенальная юстиция».

Сайт «Детство 2030» создан по инициативе Благотворительного фонда поддержки молодежных инициатив «Мое Поколение» и является сайтом проекта, посвященного детству и реализуемого по технологии управления будущим — «форсайт»

К 2030 году наши дети станут поколением, определяющим вектор внутреннего и внешнего развития страны. На нашем сайте мы предлагаем взглянуть на возможные сценарии будущего, через призму детства. Ведь среда, в которой живут дети – это среда, где формируется будущее, и наши дети становятся его носителями.

Современное человечество уже давно перестало воспринимать будущее, как предмет неопределенности и домыслов, научилось прилагать усилия и действия, создавая его. Мы пришли к пониманию того, что сегодня самый важный объект для нашей страны – детство. Исходя из анализа социально-экономических программ государства и посланий Президента, наконец, из собственной озабоченности будущим страны, мы видим, что зачастую в качестве объекта инвестирования предлагаются различные области, которые через 20-30 лет могут стать невостребованными. Дети – это единственная область вложения средств, где наша конкурентоспособность очевидна.

Поскольку в Общественной программе важен не столько результат, сколько процесс вовлечения максимального числа заинтересованных лиц и интересов, при создании «дорожной карты» проекта был реализован именно этот принцип. В итоге мы получили карту консолидированных действий с временной шкалой, позволяющей всем участникам использовать единый язык, общие ориентиры. В ее основу положены результаты комплексных исследований:
общественное представление темы детства с учетом существующих стереотипов и изменения проблематики дискуссий;
карта технологических инноваций, которая включаетперечень и описание технологий, появление и распространение которых в будущем окажет значительное воздействие на жизнь подрастающего поколения;
вероятные зоны социального напряжения в России,которые при отсутствии регулирования могут вызывать негативные изменения в будущем;
зоны принятия решений по наиболее значимым вопросам, ориентированные на позитивные сценарии развития будущего;
направления будущих новации, которые повлияют на отношение общества к детству.

СПРАВКА: по вопросу введения ювенальной юстиции в Российской Федерации

Ювенальная юстиция в широком смысле (ювенальная система) представляет собой систему защиты прав несовершеннолетних, состоящую из специального правосудия для несовершеннолетних, то есть ювенальных судов (ювенальной юстиции в узком смысле) и ювенальных технологий — правовых норм, предусматривающих способы осуществления защиты прав детей специальными органами, а также сами эти органы и организации.

Однако защищая права и интересы детей, ювенальная система ставит их права выше прав родителей и, противопоставляя их, нередко приводит к разлучению детей с их родителями, калеча судьбы и принося страдания в первую очередь самим детям.
Началом введения в Российской Федерации ювенальной юстиции можно считать ратификацию в 1990 году Конвенции ООН о правах ребенка.

В 2002 году Государственной Думой был принят в первом чтении законопроект № 38948-3 «О внесении дополнений в Федеральный конституционный закон Российской Федерации «О судебной системе в Российской Федерации», предусматривающий создание в России системы ювенальных судов, который до сих пор формально находится на рассмотрении в Госдуме.

Не смотря на то, что законодательного санкционирования на введение ювенальной юстиции получено не было, в ряде «пилотных» регионов России (на сегодняшний день их 30) ювенальные суды стали создаваться по указке сверху в нарушение части 3 статьи 118 Конституции Российской Федерации, согласно которой судебная система Российской Федерации устанавливается Конституцией Российской Федерации и федеральным конституционным законом, и попирая конституционное право каждого гражданина на рассмотрение его дела в том суде и тем судьёй, к подсудности которых оно отнесено законом (статья 47 Конституции Российской Федерации).

Следует также заметить, что ювенальные суды применяют в своей деятельности международные технологии, конкретная информация о которых не распространяется. Однако западный опыт показывает их негативное воздействие на состояние общества. Практика внедрения ювенальных технологий в странах Запада повсеместно демонстрирует отрицательные результаты: возрастание преступности среди несовершеннолетних, увеличение социального сиротства (детей-сирот при живых родителях), распространение порочных привычек среди молодежи, распад семейных связей, попрание прав родителей, их унижение перед собственными детьми.

В 1995 году был принят Семейный кодекс РФ, статья 56 которого позволила несовершеннолетним самостоятельно обращаться в органы опеки и попечительства с жалобами на нарушение их прав и интересов со стороны родителей, а с 14-летнего возраста – в суд.
В 1998 году был принят Федеральный закон «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» в котором было введено понятие «дети, находящиеся в трудной жизненной ситуации», к которым, в частности, относятся дети, проживающие в малоимущих семьях; дети с отклонениями в поведении; дети, жизнедеятельность которых объективно нарушена в результате сложившихся обстоятельств и которые не могут преодолеть данные обстоятельства самостоятельно или с помощью семьи и т.д., то есть самый широкий круг детей, которые признаются нуждающимися в социальной реабилитации.

Глава 22 Семейного кодекса РФ, принятая в 2008 году, позволила изымать из семей указанных детей, признавая их оставшимися без попечения родителей, и помещать в специальные учреждения для устройства в новые семьи. Это привело к массовым изъятиям детей из семей. По стране прокатилась волна протестов, пикетов и митингов, а государственные органы оказались завалены письмами граждан и организаций с требованиями прекратить внедрение ювенальной юстиции в России.

Несмотря на это, в Государственную Думу РФ был внесен ряд проектов федеральных законов, содержащих ювенальные технологии и ужесточающих ответственность родителей за воспитание детей.
Основным среди них является проект федерального закона № 198484-5 «О внесении изменений в Федеральный закон «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях обеспечения гарантий прав детей на надлежащее воспитание», который на самом деле является механизмом реализации Конвенции ООН о правах ребенка.

С этой целью в законодательство вводится новое понятие «забота о ребенке», которое включает в себя материальное содержание, обеспечение ребенку определенного уровня жизни, а также понятие «надлежащего воспитания». За неисполнение, либо ненадлежащее исполнение обязанности по содержанию, воспитанию, образованию ребенка и т.д. устанавливается ответственность, предусмотренная Семейным Кодексом РФ, Кодексом РФ об административных правонарушениях, а также Уголовным кодексом РФ.

В семейном кодексе это лишение родительских прав, ограничение родительских прав, а также изъятие ребенка.
Это означает, что ребенок может быть изъят из семьи из-за бедности независимо от вины родителей, а исключительно по факту отсутствия необходимого уровня жизни. При этом в законопроекте не определяется, какой уровень жизни является необходимым. Это допускает возможность признать недостаточно благополучной практически любую семью.

Законопроект также предусматривает систему штрафов на родителей за ненадлежащее исполнение обязанностей по содержанию, воспитанию, несовершеннолетнего, а на сотрудников и руководителей образовательных учреждений — за недоносительство об этом.
Предлагаются новые меры уголовной ответственности (до трёх лет лишения свободы) за неисполнение обязанностей по воспитанию несовершеннолетнего, сопряженное с жестоким обращением с несовершеннолетним (ст. 156 УК РФ).

При этом, согласно примечанию к данной статье УК РФ, предлагаемому законопроектом, «под жестоким обращением понимается грубое, пренебрежительное, унижающее человеческое достоинство обращение с несовершеннолетним, включая физическое или психическое насилие над ним».

Следует заметить, что речь в ст. 156 УК РФ идёт не о побоях, истязаниях детей, причинении вреда здоровью и других преступлениях против личности, которые образуют самостоятельные составы преступлений и ответственность за которые предусмотрена в соответствующих статьях УК РФ (статьи 111-113, 115-118 УК РФ). Речь в законопроекте идёт о мерах воспитательного характера, применяемых родителями, которые не причиняют вреда здоровью ребенка, то есть о запрете любых домашних наказаний.

Привлечение к уголовной ответственности подразумевает одновременное применение положений СК РФ об изъятии из семьи ребенка и лишении родительских прав в связи с жестоким обращением.
Одновременно в Государственную Думу РФ внесен ряд проектов федеральных законов, которые резко ужесточают основание и порядок взыскания с родителей (лиц, их заменяющих) расходов на содержание детей, в том числе находящихся в специальных учреждениях.

В них устанавливается, что содержание в виде алиментов должно предоставляться детям в твёрдых денежных суммах, то есть независимо от размера заработной платы родителей, к которому относятся не только предметы первой необходимости, но и расходы по обеспечению прав ребенка на жильё (по существующим нормам), образование, медицинское обслуживание, отдых, оздоровление и т.д., дополнительные расходы на содержание детей и т.д.

Одновременно предусматривается увеличение мер уголовной ответственности за злостное уклонение от уплаты средств на содержание детей. Санкции составляют наказание в виде обязательных работ на срок от ста восьмидесяти до двухсот сорока часов, либо исправительных работ на срок до двух лет, либо арестом на срок до шести месяцев с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до трёх лет.

Существуют также более давние проекты, предусматривающие рассмотрение дела о лишении родительских прав в суде в ускоренном порядке с одновременным предъявлением к родителям требований о компенсации ребенку морального вреда, возмещении имущественного вреда, причиненного родителями, о выселении родителей (одного из них), лишенных родительских прав, без предоставления иного жилого помещения и т.д.

Анализируя указанные законопроекты следует отметить, что согласно статье 7 Конституции РФ Российская Федерация — социальное государство, которое создаёт определенные социальные условия, направленные на обеспечение государственной поддержки семьи, материнства, отцовства и детства. А в соответствии со статьёй 39 Конституции РФ каждому гарантируется социальное обеспечение для воспитания детей.
Поэтому меры ответственности, применяемые к родителям за ненадлежащее воспитание и содержание своих детей могли бы быть оправданы в условиях выполнения государством своих обязательств в отношении поддержки семьи, материнства, отцовства и детства, гарантированной в Конституции Российской Федерации.

В нарушение законодательства во многих школах и детских садах в последнее время предпринимаются попытки анкетирования детей — сбор данных о родителях, их вредных привычках, отношениях в семье, содержащих информацию о частной жизни граждан. Анкетирование детей производится без ведома родителей (в нарушение статьи 24 Семейного кодекса РФ), а также под угрозой в случае отказа родителей передать дело в органы опеки и попечительства для проведения проверок и принятия мер к семье. В настоящее время на уровне федеральных ведомств принято решение об обязательном заполнении учащимися паспорта здоровья школьника, содержащего большой перечень вопросов, не имеющих отношения к здоровью детей, а касающихся частной жизни детей и их родителей.
Такое положение нарушает право граждан Российской Федерации, установленное в статье 24 Конституции РФ, согласно которой сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия не допускаются.

Всё это стало возможным в результате муссированной информационной кампании по созданию мифа о поголовной родительской жестокости, массовому насилию над детьми в семьях, вопиющем бедственном положении детей, целью которой является формирование установки общественного сознания на необходимость создания специальной системы защиты прав детей и постановки данной проблемы на самый высокий государственный уровень.

1 сентября 2009 года Президент РФ издал Указ № 986 «Об уполномоченном при Президенте Российской Федерации по правам ребенка», задачей которого является защита прав и интересов ребенка в РФ. Данным Указом органам власти субъектов РФ рекомендовано учредить должности уполномоченного по правам ребенка в регионах. С введением должности омбудсмена связывают широкомасштабное ознакомление детей с их правами (причём зачастую в отрыве от обязанностей), надзор за их соблюдением и сбор доносов детей на родителей и учителей.

22 апреля 2020 года на встрече Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с членами президиума Межрелигиозного совета России было принято заявление, в котором представители традиционных конфессий России единодушно заявили: «Нам видятся опасными любые меры, которые бы позволили чиновникам вмешиваться во внутреннюю жизнь семьи, в ее мировоззрение и образ жизни, в кровную связь родителей и детей. Ребенок счастлив только тогда, кода живет вместе со своими отцом и матерью. Нормы внутрисемейных отношений заложены Творцом в природу человека, и разрушение их принесет несчастье человеку и народу».

Не смотря на это 27 апреля 2020 года в Общественной палате Российской Федерации прошли слушания на тему: «Государственная система сопровождения семьи в России», на которых была предпринята попытка ввести очередной ювенальный проект под видом модернизации социальной сферы.
В частности, было предложено создать некий орган, который должен иметь статус местного «миниправительства в отношении детства». Решения этого органа обязательны к исполнению для всех органов и организаций. При этом сами эти органы, являясь надведомственными, никому не подчиняются и обладают широкими властными полномочиями и контрольными функциями. Такими органами должны стать комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав. Именно они должны будут принимать решения о возможности или невозможности проживания детей в семье.

Для работы с детьми, признанными нуждающимися в помощи государства, к каковым в силу широты определения может быть отнесен ребенок практически из любой семьи, комиссией утверждается индивидуальный план по защите его прав, заключающийся в проведении профилактической работы в семье в форме социального патроната или устройство ребенка в специальные реабилитационные центры. Примечательно, что не смотря на продекларированную добровольность договора между родителями (иными законными представителями) и уполномоченной организацией по опеке и попечительству, в законопроекте определено, что отказ от предлагаемых мер, а также их безрезультатность, влечёт лишение родительских прав.

Ключевым моментом предлагаемой модернизации социальной сферы является делегирование функций органов опеки и попечительства уполномоченным организациям – патронатным воспитателям и НКО. Помимо того, что именно эти организации приобретают право входить в дома с проверками, диктовать родителям, как надо воспитывать своих детей, предлагать в отношении них репрессивные меры, эти же организации приобретают эксклюзивное право устраивать отобранных ими детей на усыновление в приёмные семьи, то есть работать под заказ. Общественный статус организаций лишает их какой-либо должностной ответственности за производимые действия. Всевластная Комиссия также является коллегиальным общественным органом, члены которого не несут персональной ответственности за принимаемые коллективные решения.

Принятие в том или ином виде в Российской Федерации ювенальной юстиции способно привести к самым разрушительным последствиям. Ибо учитывая повсеместную бедность, не редко отсутствие работы, и связанное с этим социальное и моральное неблагополучие большинства населения страны, под мечем ювенальных проектов окажется подавляющее большинство российских семей. А необъятная широта и практически полная неопределенность критериев, которыми оперирует ювенальная система, создают возможность изъятия детей практически из любой семьи, принося тем самым неисчислимые бедствия нашему народу! Безнаказанность и всевластность ювенальных органов создаёт беспрецедентную почву для коррупции. Не говоря уже о росте социального напряжения, недовольства властью и дестабилизации общества. Последствия могут быть самыми непредсказуемыми.
Совершенно очевидно, что ювенальные технологии представляют собой антидемографическую программу, направленную на сокращение коренного населения не только России, но и всего постсоветского пространства.

Прямым следствием введения ювенальной системы явится рост преступности как за счёт выращенных вне дома детей-сирот, 90 % из которых становятся преступниками, так и за счёт «неподсудных» малолетних преступников. Этого требуют ювенальные правила. Однако, любой здравомыслящий человек понимает, что вседозволенность и безнаказанность не может служить эффективным механизмом профилактики противоправного поведения несовершеннолетних и их реабилитации в обществе.
Не менее важной является проблема детской неуправляемости, возникающая в результате разрушения традиционных семейных устоев, авторитета родителей. Ведь дети, не уважающие родителей, не будут уважать и любую другую власть и не смогут стать законопослушными гражданами нашей страны.
Следовательно, итогом создания «ювенальной системы» в России может стать уничтожение нашей нации, государства и религии.

Вместе с тем, система защиты детства необходима. Но она должна осуществляться на здравой основе. Принцип приоритетности прав ребенка над правами родителей и других лиц, провозглашаемый ювенальной юстицией, разрушает естественную иерархию, присущую всему государственному устройству, нарушение которой ведёт к разрушению общественных связей.
Поэтому объектом её защиты и заботы должен стать не ребёнок, как «свободная личность», борющаяся за свои права, а здоровая полноценная семья. Право родителей на воспитание детей в присущей данной семье культурной и религиозной традиции не может никем ставиться под сомнение, а какое-либо внешнее вмешательство и диктат в этом вопросе, не говоря уже об изъятии «не правильно воспитываемых» детей, недопустимы. Столь же недопустимым является и создание под предлогом «защиты прав детей» системы доносительства и сбора конфиденциальной информации о частной жизни граждан.
Это не значит, что государство должно самоустраниться и не защищать права своих граждан, в том числе детей. Но его роль как внешней карательной силы должна быть адекватна и осуществляться в случаях действительного нарушения прав детей, то есть криминала.

Но поражает лицемерие ювенальных правозащитников, которых не интересуют проблемы реальной жестокости в отношении несовершеннолетних, проблемы дедовщины и эксплуатации в детских домах, проблемы беспризорников, проблемы смертельно больных детей, умирающих от недостатка квот на лечение, ничтожные пособия на детей и прочее. Как можно, не справившись с этими бедами, указывать рядовым родителям на их педагогические промахи и репрессировать за окрик или «принижение успехов ребенка» ?

Вместе с тем, необходима и профилактика правонарушений в отношении несовершеннолетних в семьях. В этой связи представляется разумным принятие конкретных и последовательных мер по осуществлению помощи малоимущим семьям, созданию условий для выполнения родителями своих обязанностей по воспитанию детей, поддержки семьи, её надлежащему финансированию и ответственности государственных органов за невыполнение указанных обязательств. Это могло бы реально улучшить положение в семьях, которые принято считать неблагополучными, устраняя саму причину такого неблагополучия и закладывая основы действительно эффективной системы оздоровления нашего общества и поддержки доверия граждан к своему государству. Однако необходимым условием предоставления такой помощи должна быть абсолютная добровольность. Отказ от принятия помощи или обращение за ней не должны приводить к дискриминационным последствиям, как это предлагают члены общественной палаты и другие адепты ювенальной системы.

Ставя задачей борьбу с насилием в семьях, в первую очередь следовало бы оградить детей и родителей от потока насилия и жестокости, распущенности и бездуховности льющихся с экранов телевизоров. Общественность давно требует введения нравственной цензуры в СМИ.
Необходимо вести продуманную государственную политику, направленную на борьбу с алкоголизмом и наркоманией — пороками, действительно создающими проблемы полноценного воспитания детей. Возможно, следует рассмотреть вопрос о возвращении таких мер воздействия, как принудительное лечение алкоголиков и наркоманов.

Необходимо отметить, что сложившаяся в Российской Федерации система защиты прав детей достаточно эффективна и по-своему уникальна. Нужно только развеять миф о её неработоспособности.
В настоящее время в России интересы семьи и детей представляют и защищают множество государственных и общественных структур: суды, прокуратура, Министерство образования и науки, Министерство внутренних дел, Министерство здравоохранения и социального развития, органы опеки и попечительства, детские комнаты милиции, школы, иные комитеты и комиссии, НКО, общественные правозащитные организации. Создание дополнительного, всевластного органа вряд ли приведёт к желаемому результату, так как главное – разумные приоритеты социальной, семейной и демографической политики, направленные на защиту интересов семьи в целом, а не отдельных её членов.

Наши далекие предки учили нас почитать страрших и относится к ним с уважением.Слово старшего было законом для молодых.Страрики (Старцы) учили молодеж мудрости и знаниям которые копили всю свою жизнь.Сегодня с помощью Ювенальной Юстиции,это практически запрещено.Если ребенку,что-то не нравится он вполне может настучать на своих родителей.

Христианство — Мф 15:4 Ибо Бог заповедал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.

Буддизм — Одно из правил Буддизма «Послушание, почитание родителей и старших»

Ислам — Послушание родителям – обязанность по Шариату. Аллах Всевышний призывает к безусловному уважению и почитанию родителей

Индуизм — грандиозный синтез самых разных верований учений, обычаев человека — верность, послушание и почитание родителей и старших.

Экуменизм религия будущего — Родители (Предки) никто! Мешают жить пожалуйся на них.

Чипизация людей и животных по всей земле

Важная новость для трейдеров:  Валютная торговая стратегия на основе MACD, RSI и SMA

Приборы для введения электронных чипов людям уже созданы,во многих странах чипизация уже началась и наверное, не требуется специального богословского образования для того, чтобы легко соотнести эту «технологическую новинку» с знаменитым местом из «Откровения» Святого Иоанна Богослова: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.» (Откр. 13:16-17) Так пророчество, сделанное около двух тысяч лет тому назад, начинает сбываться прямо у нас на глазах.

Об утверждении Стратегии развития электронной промышленности России на период до 2025 года” и приложенная к нему Стратегия развития электронной промышленности России на период до 2025 года.

«16 И он сделает то, что всем, малым и великим,
богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их
или на чело их,

17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать,
кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.»

Согласно данному документу, в ближайшем будущем всем
жителям РФ должны быть вживлены так называемые “электронные устройства
многофункционального назначения” (это и есть то, что в простонародье принято
называть “чипами”).

Отмечу, что три года назад данный факт остался совершенно
незамеченным.

Всё это время нас продолжали уверять, что подобные
предположения не более чем очередные страшилки и плод больного воображения .
Удивляться тут нечему. Даже когда вживление чипов будет идти полным ходом, эти
люди будут утверждать то же самое: одни – в силу занимаемой должности, другие –
в силу личного слабоумия. Однако, против официального документа, что
называется, не попрёшь.

«Вживление чипа человеку.»

Вот лишь одна цитата из него:

“Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить
глубину её проникновения в повседневную жизнь населения. Должна быть обеспечена
постоянная связь каждого индивидуума с глобальными информационно-управляющими
сетями типа Internet.

Наноэлектроника будет интегрироваться с биообъектами и
обеспечивать непрерывный контроль за поддержанием их жизнедеятельности,
улучшением качества жизни, и таким образом сокращать социальные расходы
государства.

Широкое распространение получат встроенные беспроводные
наноэлектронные устройства, обеспечивающие постоянный контакт человека с
окружающей его интеллектуальной средой, получат распространение средства
прямого беспроводного контакта мозга человека с окружающими его предметами,
транспортными средствами и другими людьми. Тиражи такой продукции превысят
миллиарды штук в год из-за её повсеместного распространения…

Отечественная промышленность должна быть готова к этому
вызову, так как способность производить все компоненты сетевых систем будет
означать установление фактического контроля над всеми их пользователями, что
неприемлемо для многих стран с точки зрения сохранения их суверенитета.

Аналогичной точки зрения придерживаются эксперты стран ЕС
в связи с глобальной экспансией производителей электроники из стран
Юго-Восточной Азии и намерением США обеспечить себе постоянное технологическое
лидерство в этой области. Поэтому в период 2020-2025 гг. следует ожидать
очередного усиления роли электроники в жизни общества и быть экономически
готовыми к новому витку глобальной конкуренции стран на базе наноэлектронной
технологии.”.

Как видим, факт установления полного контроля над
пользователями даже не скрывается. При этом российская власть наивно
рассчитывает сохранить этот контроль над собственными гражданами в своих руках.

Происходящее комментирует специалист в области биологической
кибернетики и систем управления, академик Петровской академии наук и искусств
Валерий Филимонов:

Сегодня многие не имеют представления о том, что идёт
великая, глобальная информационная революция, которая действительно может
привести к созданию на планете Земля новой формации, где применение высоких
информационных технологий будет использоваться в политических целях, а на
человеческое общество будут перенесены законы управления кибернетическими
системами.

Что сейчас происходит? В санкт-петербургском метро
пенсионеры могут проходить по своим пенсионным картам с идентификационными
номерами только через 2-й и 3-й турникеты. Если человек идёт через любой другой
турникет, то его система не пропускает, раздается звонок и дежурный говорит,
куда ему положено пройти. Кроме того, в течение часа граждане льготных
категорий имеют право пройти через электронное устройство только два раза. Если
кто-то из них идет третий раз, его номер блокируется на компьютере, и этот
владелец карты уже не имеет доступа к транспортному средству. Вот вам
конкретный пример, как нужно управлять человеком. И поэтому, наверно, надо
сначала сказать, что такое идентификационный номер, что такое автоматическая
идентификация, что такое биометрическая идентификация.

Есть на то неопровержимые документы и факты. Например,
существует Окинавская хартия глобального информационного общества, подписанная
в 2000 году президентами стран Большой восьмерки, в России имеется «Стратегия
развития информационного общества», есть и другие очень интересные документы.
Один из них – заключение Европейской группы по этике в науке и новым
технологиям, одобренное Еврокомиссией, то есть правительством Евросоюза, где
говорится о том, что каждому человеку очень полезно в ближайшее время будет
вживить микрочип. Это микроэлектронное устройство имплантируется под кожу
предплечья и будет служить одновременно всеми видами документов. Там очень
много полей памяти – и медицинский полис, и водительские права, и удостоверение
личности, и электронный кошелек. Самое интересное, что вводятся в оборот так
называемые электронные безналичные деньги. Человек денег не видит, в руках их
не держит и полностью зависит от хозяина этой системы, и если он проявит,
допустим, какую-то нелояльность к этой системе, то его могут просто лишить доступа
к материальным и информационным ресурсам.

Я вам больше скажу, в «Стратегии развития электронной
промышленности России на период развития 2025 года», которая разрабатывалась и
принималась в секретном режиме, а теперь опубликована, записано:

«Внедрение нанотехнологий должно еще больше расширить
глубину проникновения электроники в повседневную жизнь населения. Должна быть
обеспечена постоянная связь каждого индивидуума с глобальными
информационно-управляющими сетями типа Интернет. Как обеспечить постоянную
связь? Только через вживляемый микрочип. Наноэлектроника будет интегрироваться
с биообъектами (заметьте: людей уже называют

биообъектами) и обеспечивать непрерывный контроль за
поддержанием их жизнедеятельности, улучшением их качества жизни и таким образом
сокращать социальные расходы государства». И далее: «Широкое распространение
получат встроенные беспроводные наноэлектронные устройства, обеспечивающие
постоянный контакт человека с окружающей его интеллектуальной средой. Получат
распространение средства прямого беспроводного контакта мозга человека с
окружающими его предметами, транспортными средствами и другими людьми». Более
того, через вживляемый микрочип просто-напросто можно уничтожить неугодный
биообъект. Это слова из «Стратегии развития электронной промышленности России
на период до 2025 года», подписанной министром Христенко и
утвержденный правительством России.

Добавлю еще один существенный момент. Эти микрочипы,
вживляемые в тело человека, позволяют отслеживать все его передвижения в режиме
реального времени. Существует спутниковая система GPS, которая уже покрывает
около 80 процентов территории России, и через полтора – два года любой корабль,
автомобиль, вагон, в том числе движущийся человек может быть отслежен
владельцами той или иной системы связи. Система GPS работает на полную
мощность, и ею пока пользуются, кстати, и Вооруженные Силы России. Строится
европейская система «Галилео» и китайская система «Компас». И вот уже есть
соглашение, что со временем более ста спутников полностью покроют всю
поверхность Земли, и можно будет наблюдать за передвижением любого биообъекта.

Здесь разговор идет не о том, чтобы следить за человеком,
тратить триллионы долларов на то, чтобы за кем-то подглядывать в замочную
скважину, а о том, чтобы управлять всем человеческим стадом и неугодных из
этого стада уничтожать.

«О ЧИПах»

По данной теме оставил свой коментарий доктор педагогических наук Сергей Комков:

Русскоязычные брокеры бинарных опционов:

Что касается биообъектов, то тут я вспоминаю один из
фантастических рассказов Айзека Азимова о том, как возникла уникальная
возможность пасти огромные стада, не используя даже пастухов, для чего овцам
под шкуру вживляли электроды и давали по радио радиоуправляемые импульсы.

Мне кажется, что кому-то очень хочется превратить
человечество, в тех самых управляемых баранов, которые по соответствующему
сигналу через этот вживленный микрочип будут делать то, что нужно тем, кто
давно мечтает о завоевании нашей территории.

То есть речь идет о создании некоего общества, при
котором одни будут сидеть у пульта управления, а другие будут биообъектами,
выполняющими волю управителей. Я думаю, что разработчики этой теории не так уж
далеки от внедрения своего изобретения…”.

Детей в России превратят в высокоинтеллектуальных
управляемых биороботов для нужд «мировой элиты» Сегодня много говорят об ужасах
ювенальной юстиции. Оказывается, это только цветочки, по сравнению с тем, что
нас ждёт дальше.

О том, какими методами эти цели будут достигнуты,
писатель Владимир Хомяков поведал следующее:

Корр. Недавно движением «Народный Собор» была подготовлена сенсационная публикация «Форсайт-апокалипсис», рассказывающая о возможных чудовищных последствиях для России в случае реализации в ней так называемого форсайт-проекта «Детство-2030». Хотелось бы поподробнее услышать, что такое этот «форсайт-проект» и в чём суть предлагаемых им «революционных» изменений?

В.Х. Форсайт (от англ. Foresight — «взгляд в будущее») — довольно-таки распространенная на Западе технология, подразумевающая общую мобилизацию самых разных людей, организаций, возможностей государства и общества для достижения неких поставленных на десятилетия вперед общественно значимых задач. Так вот, форсайт-проект «Детство-2030», который сегодня пытаются подать как нашу главную инновацию в 21 веке (мол, в остальном всё равно Россия отстала), касается детей. Звучит красиво, только укреплять семью, решать демографическую проблему, заботиться о детском здоровье и нравственном облике молодого поколения никто не собирается. Дети рассматриваются как «человеческий капитал», который надо производить и выращивать, чтобы Россия «была конкурентоспособной в 21 веке». Что имеется в виду? Оказывается, по мнению авторов форсайт-проекта, всё наше отношение к детям (например, родительская любовь), а равно система образования и традиционная семья — «безнадёжно устарели» и должны быть отправлены на свалку истории уже к 2020 году. Вместо этого планируются «новые формы совместной жизни» — «множественные», «гостевые», («однополые» прямо не указаны, но подразумеваются) и иные того же рода «браки». Функция воспитания отбирается у «некомпетентных» родителей и передаётся специально обученным работникам «воспитательных сообществ». Нечто подобное — уничтожение «буржуазной семьи», беспорядочные половые связи и передача детей на госвоспитание — если кто забыл, предлагали Карл Маркс и «ранние» большевики.

Дальше — больше. Отвергается как «устаревший стереотип» то, что родители имеют право воспитывать своих детей. Каждого «проверят на компетентность», а у «некомпетентных» (т.е. у абсолютного большинства) детей просто изымут. Вы думаете, «ювенальная система», насаждение детского стукачества по «телефонам доверия», массовые изъятия детей «за бедность», формирование единого банка конфиденциальных сведений о детях и их семьях — это всё случайно?! Нет, не случайно! Всё это, как теперь отчётливо видно, делалось в контексте форсайт-проекта. Так вот, далее для детей планируется создавать специальные зоны пребывания в городах, оснащённые по последнему слову техники, где они, практически не общаясь со взрослыми (кроме «наставников») САМИ избирают, какими быть, чему, как и у кого учиться. Главным источником информации становится при этом Интернет — для чего уже разрабатыватся общедоступные «100-долларовые компьютеры», которые будут с собой у каждого.

примечание в России уже давно создана одна из таких зон Всероссийский детский центр «Орлёнок» в развитие которого уже давно вкладывают коласальные деньги.

Корр. Но привлечение в образовательный процесс инновационных технологий — это, наверно, хорошо?

В.Х. Смотря, каких и для чего. Авторы форсайт-проекта полагают, что из образования должно быть исключено какое-либо воспитание, а интеллектуальный уровень (как в ЕГЭ) определяется исключительно объёмом запоминаемой информации. Для этих целей уже в ближайшее десятилетие появится в массовом производстве чип, который будут вживлять в мозг ребёнка для непосредственного подключения к Интернету и закачки в подсознание любой информации. Два часа «закачки» — и ты знаешь курс математики, на изучение которого уходит год. Правда, что тебе туда «закачают» вместе с математикой — большой вопрос.

Кстати, уже к 2030 году авторы форсайт-проекта планируют сделать «чипизацию» детей в России практически поголовной. Мотивировка такая: да, опасно, но раз технология всё равно изобретена, её станут внедрять другие. Значит, надо внедрить первыми. Но при этом богатые люди получат возможность «интеллектуализировать» своих потомков другим способом: к 2030 году планируется с использованием генной инженерии и нанотехнологий, задавать те или иные способности ребёнку ещё на эмбриональном уровне.

Корр. Но ведь далеко не все родители захотят, чтобы их ребёнку что-то вживляли в мозг, пусть даже в интересах его «конкурентоспособности»!

В.Х. Разумеется, но родителей никто и спрашивать не собирается. Именно на сей случай и создаётся «ювенальная система», изымающая детей — якобы «в наилучших интересах ребёнка». А если родители лишены родительских прав на ребёнка даже на время, его «опекуном» является соответствующий чиновник. И именно он может «в наилучших интересах ребёнка» дать разрешение на его «чипизацию». Или на принудительную стерилизацию (соответствующий закон в Госдуму уже готовится) — ведь при ориентации на «личную успешность» и отсутствие «устаревшей» классической семьи, наиболее логичным выглядит «безопасный секс». Возможен также будет «компьютерный секс» — через «компьютерную реальность», созданную подключением датчиков компьютера не только к мозгу, но и к определённым точкам человеческого тела, что позволит передать все необходимые ощущения. Да и секс-роботы, говорящие и имитирующие человеческое тело, уже созданы и поступили в продажу. Тем же из стерилизованных россиянок, кто захочет «поиграть в маму», авторы проекта готовы предложить (в середине 2020-х) «робота-ребёнка», а для «профессионального» воспитания всё же родившихся детей — «робота-няню».

Корр. Всё это звучит слишком фантастично: в это трудно поверить нормальному человеку, который, скорее всего, подумает, что вы начитались мрачной фантастики или книжек по конспирологии.

В.Х. Если бы так! Но форсайт-проект не просто открыто публикуется. Его продвигает и лоббирует не кто иной, как Общественная Палата РФ, а возглавляет (по крайней мере, официально) руководитель ФГУ «Аппарат общественной палаты РФ» Алина Радченко. И, как я уже говорил, на международной выставке самых «крутых» инноваций в Шанхае — «ЭКСПО-2020», именно реализация форсайт-проекта составлял основу российской экспозиции! То есть, всё очень серьёзно, и, более того, — официально! Есть информация, что проект хотят подсунуть на подпись президенту Медведеву в качестве государственной программы. То есть, главной инновацией, определяющей будущее место России в международном разделении труда, становится производство высокоинтеллектуальных управляемых биороботов для нужд «мировой элиты». Как хотите, но даже слово «фашизм» для определения того, что получится в итоге, кажется мне слишком мягким.

«Вживление чипов в голову к 2025-ому году! ПРИКАЗ!»

Корр. Но если всё так ужасно, то почему все молчат? Не понимают? Или дана «команда сверху»?

В.Х. А почему, спросите себя, все молчат даже про такой явный этап реализации «форсайт-проекта, как «ювенальная система»? Буквально до ноября прошлого года тема в СМИ была почти «закрытой» — публиковались только «страшилки» о якобы дружно сошедших с ума родителях, которые вдруг начали тысячами убивать и насиловать своих детей, тушить об их головы сигареты. И на этом фоне, безо всякого закона, без рубля бюджетного финансирования, почти в сорока регионах создали «ювенальные суды», создают систему доносительства детей на родителей, вводят в школах «детских омбудсменов», тысячами отбирают детей! В точности так же, исключительно под разговоры про «заботу о детях», станут внедрять и форсайт-проект. Да почему «станут»? Уже внедряют! Внедрение разрушающих семью «ювенальных технологий»; антихристианских и уродующих мораль выставок т.н. «современного искусства», растлевающего «детского секспросвета»; санкционирующих «принудительную стерилизацию» законов; требований «в соответствии с европейскими нормами» санкционировать так называемые «однополые браки», — всё это уже по разным направлениям вводится. Следующий этап форсайт-проекта — создание (разумеется, «в порядке эксперимента») «городов, благожелательных к детям» — тоже уже начат в ряде регионов России. Звучит красиво, деньги под это дают — так что местные власти очень не прочь «войти в эксперимент»!

Я ещё раз хочу подчеркнуть: всё вышесказанное — реально, никакой фантастики. Они действительно всё это говорят и делают. Зачем? Чтобы понять, я опять настоятельно рекомендую всем найти и прочитать в Интернете любопытнейший документ — «Гуманистический манифест-2000», подписанный целым рядом известнейших лиц Он излагает (разумеется, весьма благозвучными словами) концепцию будущего глобального переустройства мира. Там всё — принудительное сокращение населения Земли, упразднение «всего, что разделяет людей» (национальных, культурных, религиозных особенностей), уничтожение любой национальной государственности, преобразование народов в единое унифицированное (вероятно, и «чипизованное»?) «человечество» под управлением «мирового правительства». В руках которого будет контроль за всем и всеми, право карать и миловать. Там же — фактическая отмена семьи и родительского воспитания, предоставление ребёнку «полной свободы выбора», «толерантное» узаконивание всех возможных пороков и извращений, практически отказ от морали и нравственности в её традиционном понимании. Наиболее дальновидные священники (включая, кстати, и духовника Святейшего Патриарха — старца Илия) уже давно и совершенно справедливо усмотрели в этой концепции попытку создания описанного в Библии «царства антихриста». Именно из «Гуманистического манифеста» взяты все основные подходы форсайт-проекта «Детство-2030», с которым «Народный Собор» совместно с другими общественными объединениями и гражданами твёрдо намерен бороться, не жалея ни сил, ни времени.

P.S. вся эта
ситуация напоминает мне игру наших разроботчиков. Действия в этой игре
происходят в долёком будующем. Как оказалось, будущие не такое уж и долёкое.

Сейчас кто-то
скажет: -Да всё нормально!

Запретить так
думать я Вам не могу. Скажу одно:

С огромными потерями для налогоплательщиков российское правительство наконец запустило в полную эксплуатацию систему ГЛОНАСС.

Эта система в теории должна стать конкурентом американской GPS, однако на деле оказалась совершенно ненужной потребителям, поэтому власть идет на новые ухищрения, пытаясь создать хотя бы для самой себя иллюзию полезности своих начинаний, а также с целью ввести новые косвенные налоги на российских граждан.

С 1 января в обязательном порядке все перевозчики пассажиров должны будут установить в свои транспортные средства навигаторы, работающие с системой ГЛОНАСС. Установка этой системы, к счастью, обойдется дешевле, чем обязательная установка кондиционеров. Но пользы от нее еще меньше.

Действительно, кому как не водителю решать чем руководствоваться в выборе маршрута на дороге? Тем более, большинство транспортных средств вообще не имеют право сойти с заранее проложенного маршрута по которому водитель ездит несколько раз за день. Таким образом правительство просто вводит новый налог, с целью получить лишние 3-5 тысяч рублей с каждого пассажирского транспортного средства. Это, кстати, очень большие деньги.

Видимо, кто-то готов поделиться существенной частью прибыли с лицами, ответственными за принятие этого решения. Однако подобные меры также демонстрируют полный провал “отечественной GPS”. Качественному продукту подобные принудительные меры были бы ни к чему. Потребители бы сами охотно переходили на ГЛОНАСС. Однако этого не происходит.

Руководители проекта расписались в собственной беспомощности и решили добиться “хороших” показателей за счет силовой мощи государства. Когда-нибудь подобные дела будут тщательно расследованы, а виновные окажутся на скамье подсудимых.

Пока же будем надеяться, что новые поборы не сильно скажутся на отечественной экономике, которая и так, к слову, на ладом дышит.

Вначале темы я уже сообщал о мировых войнах и локальных конфиктах.Они устраняют власть по всей земле и ставят своих людей.В нашей стране они провернули это в 1993 году.Они никогда нескрывали это.Путин и Медведев их партия Единая Россия и другие представленые в парламенте.Они все работают на новый мировой порядок.В стране как и вдругой части земного шара нет опозиции.Ведь опозиция делется на две части.

1.Внутрисистемная опозиция — ЛДПР,Справедливая Россия,КПРФ,и другие политические партии и движения,что так часто мелькают по телевизору.

2.Вне системная опозиция — Такой во всем мире почти не осталсь,а там где она есть ее всячиски уничтожают и подвергают клевете.Такие организации не допустят на тв.Ни прикаких условиях.Всех кто будет выступать против системы просто устранят.Как Кадаффи или Хусейна и других лидеров.В замен народных лидеров они поставят своих людей.Которые будут делать все,что угодно им.

Они никогда нескрывают того как они отно сятся к нам,к простым людям.

Единая Россия и их идеология

Видный идеолог «Единой России» Юрий Гусаков высказался о нас свами следующим образом.

« Страну населяет звероподобный сброд, которому просто нельзя давать возможность свободно выбирать. Этот сброд должен мычать в стойле, а не ломиться грязными копытами в мой уютный кондиционированный офис. Для этого и придуманы «Наши», «Молодогварейцы» и прочий быдлоюгенд. Разве не понятно, что при свободных выборах и равном доступе к СМИ победят как минимум ДПНИ и прочие коричневые? Валить из страны надо не сейчас, когда «Наши» и прочие суверенные долбо…бы строем ходят. Валить отсюда надо именно когда всезвероподобной массе, когда этим животным позволят избрать себе достойную их власть. Вот тогда я первый в американское посольство ломанусь. А сейчас всё прекрасно — бабки зарабатывать можно, в ЖЖ лаять на Кремль можно, летать куда угодно можно. И не надо ребенку еврейскую фамилию на русскую менять, чтоб он в МГУ поступил. Сейчас полная свобода. Просто не надо принимать пропаганду на свой счёт. Ей не нас дурят, ей нас защищают от агрессивной-тупой-нищей массы, которая всё пожрёт, только дай ей волю. Слава России!»

А вот еще одно мнение о нас с вами духовного лидера России святейшего патриарха Кирилла Гундяева.

Православная Церковь хранит в своей истории, в своем Предании замечательные имена святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В каком-то смысле мы Церковь Кирилла и Мефодия. Они вышли из просвещенного греко-римского мира и пошли с проповедью славянам. А кто такие были славяне? Это варвары, люди, говорящие на непонятном языке, это люди второго сорта, это почти звери. И вот к ним пошли просвещенные мужи, принесли им свет Христовой истины и сделали что-то очень важное — они стали говорить с этими варварами на их языке, они создали славянскую азбуку, славянскую грамматику и перевели на этот язык Слово Божие.»

Мало кто знает историю своей страны.Весь этот принисенный ими свет Христовой истины,обошолся стране настоящим геноцидом и уничтожением всей культуры и свободы.За все время крещения Руси с 988 года нашей эры по 1000 год нашей эры было зверски замучено,истреблено,сазжено и убито свыше девяти милионов человек из двенадцати,населявших на тот момент всю територию Великой Тартарии или Росении (Так вте далекие времена называлось государство именуемое сегодня Российская Федерация).

Вы только вдумайтесь в эти цифры,не правдали становится страшно.Они действовали как войска Нацистской Германии при окупации деревень и городов СССР.

Но не все в Руской проваславной церкви такие агресивные и злые люди.Есть и добрые люди которые добру служат.Хотя в большинстве своем непокорных выгоняют.Сегодняшней церкви во главе птриарха экумениста,такие не нужны.В спомните историю про девушку которую выкинули из храма и сломали руку,таких историй и аналогичных наберется много.Когда люди служат не Богу,а Мамону и угождают своим похотям и прихотям нет месту доброте,а лиш злость и ненависть.

Как гласит евангелие от Апостола Андрея первозванного.Всех богатых и зажиточных христиан после смерти ожидает ад.Впрочем как и вдругой религии.

1.Как змея, которая сбрасывает кожу и уползает в одной ей ведомое, так вера, сбросив с себя религию, уйдёт в неведомое, являясь только избранным, коих сородичи и современники будут считать еретиками и колдунами.

2.Оставшаяся кожа змеи гниёт на земле и иссушается на солнце. Так религия будет иссушаться фанатиками, и загнивать ловцами пороков человеческих, предлагая выкупить их за тридцать сребреников.

3.Но богу не нужны деньги, сколь много серебра бы вы ни заплатили. Богу нужна ваша чистая душа. Золото и серебро – это оковы и кандалы, не дающие войти в царствие небесное. Скиньте их и откройте душу богу в покаянии искренном своим прегрешениям.

3.И отверзятся врата райские, и увидите вы лик божий, радующийся встрече с вами. Но, предложив деньги вместо души, увидите вы гнев божий. И не стихнет он, покуда не искупите грех сей ни вы, ни род ваш. Лжесвятителей, смущающих вас покупкой спасения души, побивайте камнями. Блаженных же, призывающих раздать всё злато ваше, примите в дом свой и душу свою. И тем, коль не спасётесь сами, спасёте от гнева божьего род свой.

В Буддизме поэтому поводу Будда говорил своим ученикам»Живите в бедности,раздайте все свое имущество,носите скромное одеяние.Из имущества имейте у себя миску для подаяния пищи»

Но давайте вернемся к преступления против человечности,которые творили на нашей земле. Вот лиш небольшой пример этой кровавой истории.

Е.О. Шацкий

Русская православная церковь и сожжения

Из школьного курса истории все мы помним о средневековой инквизиции, о кострах на которых в Европе гибли еретики, иноверцы, ведьмы. Сама инквизиция никого не казнила, но передавала религиозных преступников светским властям со зловещей формулировкой: «Для наказания без пролития крови», т. е. для сожжения или повешения. Отношения церковной и светской властей соответствовали отношениям заказчика и исполнителя.

Но из школьных учебников создается впечатление, что инквизиция была только в католических странах. Между тем, древнее положение церковного права, гласящее, что светская власть должна помогать церкви наказывать религиозных преступников, едино для католичества и православия [1]. Впервые решение о смертной казни за хранение еретической литературы было принято I Вселенским Собором (325 г.), решение было подкреплено императором Константином. В Византии, уже после разделения церквей, в 1119 г. был сожжён глава богомильской ереси Василий [2]. Были ли в России сожжения религиозных преступников? Да, безусловно. Были ли они обусловлены влиянием христианства? Тоже, да.

Первое упоминание о сожжении мы находим в летописной записи за 1227 год. В Новгороде связывают и бросают в огонь четырех волхвов. Были ли палачи – христианами? Летопись не оставляет сомнений в ответе на этот вопрос – арестовавшие волхвов новгородцы первым делом доставили их на двор архиепископа [3]. Очевидно, что перед нами преданные сторонники православия.

Около того же времени в Смоленске духовенство требовало казнить монаха Авраамия, обвиняя его в ереси и чтении запретных книг – предложенные виды казни – «пригвоздить к стене и поджечь» и утопить. Житие Авраамия недвусмысленно называет тех, кто требовал его казни: «попы, игумены, и священники, если бы могли, съели бы его живьем», «бесчинно попы, а также игумены ревели на него, как волы; князья и бояре не нашли за ним никакой вины, проверивши все и убедившись, что нет никакой неправды, но все лгут на него» [4]. Обращает внимание и соответствие христианским запретам пролития крови способов казни: сожжение и утопление.

Далее, в 1284 г. в русской «Кормчей книге» (сборнике церковных и светских законов) появляется мрачный закон: «Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь [5]. В XIV в. там же появляется апокрифическое «Правило 165 св. отец Пятого собора: на обидящих святые божие церкви», карающее сожжением на костре за разграбление церковного имущества [6]. В летописи за 1438 г. упоминаются «Святые правила святых апостолов», предписывающие «огнем зжещи или живого в землю засыпати» за ересь (другой вариант: «Святые правила божественного закона святых апостолов повелевают такового церкви развратника огнем сжечь или живого в землю загрести») [7]. Согласно Густынской летописи (XVII в.), в 1438 г. митрополит Исидор, принявший католическую унию, «от священного собору осужден был на сожжение, но бежал из темницы» [8]. Очевидно, что автор XVII в. не видел ничего необычного в таком приговоре Собора. Согласно Воскресенской и Второй Софийской летописям, князь не послал за беглецом погони, именно не желая его сжигать. Ясно также, что появление на Руси вышеперечисленных законов связано с христианской церковью. Способы опять-таки без пролития крови: сожжение и закапывание в землю.

Важная новость для трейдеров:  Как выбрать трейдеру торговый счет. Особенности торговых счетов.

Сомнительно, чтобы Исидор был единственным, к кому решились применить перечисленные законы. Возможно, именно с ними связаны следующие казни ведьм: в 1411 г. двенадцать колдуний были сожжены жителями Пскова по подозрению в том, что наслали на город мор, а в 1444 г. можайский князь велел сжечь боярыню Марью Мамонову «за волшебство» [9]. И. Бердников упоминает о можайском княжестве, как примере влияния церкви на светскую юстицию – князь Андрей Дмитриевич Можайский вёл переписку с игуменом Кириллом Белоозёрским, написавшим ему послание с советами по наказанию преступников [1]. Сын этого князя – Иван Андреевич – и сжёг ведьму. Резонно считать, что Иван Андреевич получил самое православное воспитание, в т. ч. в области права. Безусловно, что по законам того времени «ведовство» считалось преступлением, подлежащим церковному суду [10]. Это также подтверждает то, что можайский князь действовал в союзе с церковными властями.

В 1490 г. новгородский архиепископ Геннадий велел сжечь на головах нескольких осужденных еретиков берестяные шлемы, (видимо, вспомнив закон о сожжении еретических книг на голове еретика). Двое наказанных сошли с ума и умерли [11]. Архиепископ Геннадий причислен церковью к лику святых.

В 1504 г. состоялся знаменитый церковный собор, приговоривший к сожжению неизвестное количество «жидовствующих» еретиков. Летописец перечисляет по именам восемь человек, но добавляет «и иных многих еретиков сожгоша» [12]. Одним из инициаторов сожжения был игумен Иосиф Волоцкий – также причисленный церковью к лику святых. Сожжения поддержал и наследник Великого князя Василий Иванович, через год занявший престол. Отсутствие сведений о сожжениях на Руси в его правление, возможно, связано с недостаточным количеством источников.

В правление Ивана Грозного, некий русский еретик, бежавший в Литву и прозванный там «вторым Лютером», рассказывал, что в Москве его должны были сжечь, но царь отменил смертный приговор [13]. Д. ист. н. Р. Г. Скрынников связывает это сообщение с церковным собором 1553‑54 гг., на котором была осуждена группа еретиков во главе с игуменом Артемием. Об Артемии Соборная грамота констатировала: «Царь и великий князь Артемию казнь отдал» [14], т. е. помилование было личным решением царя.

Перечень казнённых времён Ивана Грозного сохранился в его «Синодике», составленном дьяками по архивным делам. Но «Синодик» не упоминает как и за что казнены упомянутые в нём лица. Сопоставления с другими источниками позволяют уточнить, что плотники Неупокой, Данила и Михаил были сожжены весной-летом 1569 г. за употребление в пищу запрещённой церковными правилами телятины, а в августе 1575 г. сожжено 15 ведьм в Новгороде («а сказывают ведуньи») [13]. Иностранец Петрей в записках начала XVII в. писал о Грозном:

Как ни был он жесток и неистов, однако ж не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живых, либо вешал и бросал в воду [16].

Об утоплении иудеев известно из летописи [15], но известие Петрея о сожжениях их уникально. Нет данных о причастности церкви к сожжениям времён Грозного, но не будем забывать основной принцип инквизиции – казнь осуществляют светские власти.

К тому же сожжению ведьм:

Повесть о волховании, написанная для Ивана Грозного, доказывает необходимость строгих наказаний для чародеев, и в пример выставляет царя, который вместе с епископом (выделение Афанасьева – Е. О. Ш.) «написати книги повеле и утверди, и проклят чародеяние, и в весех заповеда таких огнём пожечи» [17].

Бесспорно, что автор «Повести» выступал с позиции христианского благочестия: его ссылка на епископа – пример союза светской и духовной власти в расправе над преступниками против религии.

В 1584 г. на престол вступил крайне благочестивый государь Фёдор Иоаннович. В 1586 г. русскую церковь возглавил некто Иов (причислен к лику святых), в одном из своих сочинений одобривший казни языческих жрецов [18]. Насколько можно судить по дошедшим источникам, во времена Иова сожжения стали обычной казнью. Английский посланник Флетчер, живший в Москве с 25.11.1588 по 6.05.1589, описывает одно из сожжений еретиков, как очевидец:

…муж и жена… были сожжены в Москве, в маленьком доме, который нарочно для того подожгли. Вина их осталась тайною, но вероятно, что они были наказаны за какую-нибудь религиозную истину, хотя священники и монахи уверили народ, что эти люди были злые и проклятые еретики [19].

Достоверность сообщения Флетчера подтверждается описанием способа казни – сожжением в срубе, часто упоминаемым в русских документах XVII в., но необычным для других стран. Если за полгода только в Москве Флетчер успел стать свидетелем сожжения двух человек, то есть основания для предположения, что таких сожжений было значительно больше. Летопись под 7099 г. (1590/91 гг.) описывает сожжение колдунов в Астрахани по приказу Федора Иоанновича: «пытав их, велел государь пережечь» [20]. Вкупе с сообщением патриарха Иова:

О великий государь, боговенчанный царь и великий князь Федор Иванович Всея Руси! Во‑истинну еси ты равен явися православному первому в благочестии просиявшему царю Константину и прародителю своему великому князю Владимиру, просветившему Русскую землю святым крещением: они же убо каждый в свое время идолы поправше и благочестие восприяша; ты же ныне великий самодержец и истинный рачитель благочестия, не единых идолов сокрушая, но и служащих им до конца истребляя [20], это даёт нам основание полагать, что во времена Фёдора Иоанновича казни за духовные преступления не были исключениями.

Та же тенденция продолжилась при Борисе Годунове, когда главой церкви оставался Иов. В январе 1605 г. грамота московского правительства о появлении Лжедмитрия в северные города сообщила:

Люди, которые в государстве за их богомерзкие дела приговорены на сожжение, а другие к ссылке, бежали в Литовскую землю за рубеж и злые плевелы еретические сеяли [20].

То есть людей, приговоренных к сожжению за ересь, было не так мало. Под тем же 1605 г. летописи сообщают о казни вероотступника Смирного. Согласно «Пискарёвскому летописцу» (написан в 1621‑1625 гг.):

…голова Стрелецкой Смирной Маматов из Грузии побежал в Кизылбаши и там обусурманился, понял жену. И царь его велел за то казнить разными муками: «Ты де покинул веру христианскую да обусурманился!» [21].

«Новый летописец» (составлен в окружении патриарха в 20‑е гг. XVII в.) уточняет способ казни:

…бусурмана Смирного сведал, что он убусурманился, повелел ему дать разные муки, а напоследок же его окаянного велел обдать нефтью и повелел зажечь. Тут окаянный скончался [18].

Очевидно одобрение казни в окружении патриарха Филарета – «окаянный».

Что при Филарете – фактическом главе русского государства – сожжение признавалось обычной казнью за религиозные преступления – свидетельствует грамота Михаила Федоровича тобольскому архиепископу (5 февраля 1623 г.). О сожжении говорится, как о наказании, положенном за «великие духовные дела». Царь отвечал архиепископу на следующие жалобы (привожу в контексте):

…воры софийского протопопа перед боярином и воеводами и перед дьяком бесчестили. И боярин де и воеводы за то им ничего не учинили. И после де того на той же неделе перед тобою же, богомольцем нашим (архиепископом – Е. О. Ш.), и перед боярином и воеводы объявилися многие люди в великих духовных делах. И боярин де и воеводы, советовав о том с тобою, богомольцем нашим, учинили им наказание слегка и разослали во многие городы, а до конца над ними наказанья не учинили и огнем не сожгли [27]

Царь отказался вынести решение, пока архиепископ не отпишет ему «каким людям, и за какие было вины довелося наказанье до конца учинити и огнем жечь, и что их большие вины» [27]. Из грамоты ясно, что игумен был недоволен слишком милосердными приговором воевод, не учинившим наказания «до конца». Царь не возражал, но желал знать конкретные духовные преступления приговоренных (к сожалению, не удалось найти дальнейшую переписку по делу).

От 1647 года до нас дошел указ Алексея Михайловича на имя шацкого воеводы Григория Хитрово:

И ты б женке Агафьице и мужику Терешке, дав отца духовного, велел их причастить святых Божьих тайн, будет достоит, а причастя святых Божиих тайн, велел их вывесть на площадь и сказав им их вину и богомерзкое дело, велел их на площади в струбе, облокши соломою, сжечь [23].

Агафья и её учитель в колдовском деле Терешка Ивлев обвинялись в том, что с помощью заклинаний и «нити мертвого человека с приговором» уморили до смерти нескольких крестьян. Текст указа самый благочестивый.

В 1649 гг. Земской Собор в Москве принял законодательный акт «Соборное уложение». Первая же статья Уложения гласила:

Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на рождышую его пречистую владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников, и про то сыскивати всякие сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, сжечь [24].

Интересна также 24ая статья 22ой главы «Уложения»:

А будет кого бусурман какими нибудь мерами насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принудит, и по своей бусурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма, и того бусурмана по сыску казнить, сжечь огнем безо всякого милосердия. А кого он русского человека обусурманит, и того русского человека отослать к патриарху, или к иной власти, и велети ему учинити указ по правилам святых апостол и святых отец [24].

Законодатели не очень последовательны. Если исламскому миссионеру удалось «какими-нибудь мерами» обратить русского в свою веру, то, значит, это были либо насилие, либо обман. Однако, русского, «насильством» обусурманенного, тоже не оставляют без наказания.

«Уложение» было составлено по правилам апостолов и святых отцов, законам греческих царей (т. е. «Кормчей книге»), указам русских царей и приговорам бояр, т. е. в соответствии с традицией. «Уложение» было подписано всеми участниками Собора, в т. ч. Освященным собором – высшим духовенством. Среди подписавших был и архимандрит Никон, через четыре года ставший патриархом [25]. Тогдашний глава русской церкви патриарх Иосиф, в том же году написал царю послание, в котором сослался на первую статью Уложения:

«В Уложенной книге написано: кто изречёт на соборную и апостольскую Церковь какие хульные слова – да смертью умрёт. А он, Стефан (благовещенский протопоп – Е. О. Ш.), не точию на соборную и апостольскую Церковь хулу принёс и на все Божии церкви – и нас, богомольцев твоих, обесчестил. Милостивый… царь и великий князь Алексей Михайлович. Пожалуй нас, богомольцев своих, не вели, государь, своей государевой Уложенной книги нарушить – и вели, государь, нам, богомольцам твоим, по правилам святых апостолов и святых отцов и по заповедям прежних благочестивых царей дать на него, Стефана, собор [то есть соборный суд]. Царь государь, смилуйся!» [26].

Государь, впрочем, выдавать протопопа Стефана на расправу не стал.

Итак, сожжение по Уложению 1649 г. было одобрено православной церковью, тем самым взявшей на себя часть ответственности за последовавшие казни по этому Уложению.

В дальнейшем источники прямо говорят о том, что отношения церкви и государства развивались по схеме: заказчик – исполнитель.

Дьяк Г. К. Котошихин, живший в XVII веке и известный своим сочинением «О России в царствование Алексея Михайловича», так рассказывает о существовавшей в его время (служил в 1658‑1664 гг.) системе террора по отношению к церковным противникам:

. а кого у них (в судах патриарха и церковных властей – Е. О. Ш.) за духовные дела. осудят на смерть, кто какую казнь заслужил, и они, из дела выписав приговор свой, посылают с теми осужденными людьми в царский суд, и по тому их приговору из царского суда велят казнить без задержания, кто чего достоин [27].

В Разбойном приказе «жгут живого за богохульство. за волховство, за чернокнижие, за книжное преложение, кто учнет вновь толковать воровски против апостолов, пророков и св. отец с похулением». «Смертные казни женскому полу бывают: за богохульство… жгут живых; за чаровство… отсекают головы» [27].

Пытки обвиняемых также производились по требованию духовных властей:

«Когда нужно было кого-то пытать духовное начальство посылало обвиняемого к светскому начальству» [1].

Ещё конкретный указ, Михаил Федорович Романов писал архиепископу Тобольскому:

А которые люди в духовных делах дойдут какого наказания, и ты б их велел смиряти по правилу святых отец, чтоб от всякого беззакония вперед уняти. А будет которые люди в духовных делах учнут не быть послушны, а дойдет до большого наказанья, и ты б их отсылал к боярину нашему и воеводам [28].

Австрийский дипломат фон Мейерберг (был в России в 1661-63 гг.) сообщает о правах патриархов:

…судят всякие дела, относящиеся к духовенству, церковному послушанию и христианским нравам, и никогда не получают у царя отказа на просьбы об утверждении этих приговоров [29].

Иностранцы, побывавшие в Москве в этот период, рассказывают о сожжениях еретиков, как очевидцы:

Ересь наказывается огнем. Еретик выходит на кровлю небольшого домика и оттуда спрыгивает во внутренность; на него бросают солому с лучинами; пламя скоро задушает его. Довольно и слишком строго это наказание [30].

Тех, которые возбуждают какие-либо сомнения относительно веры, заключают в небольшие деревянные домики и сжигают живыми и выглядывающими оттуда [31].

Вернёмся к охоте на ведьм. В начале 1653 г. воеводы Тулы, Карпова, Михайлова, Мосальска, на Осколе и др. получили указы о том, чтобы люди «впредь никаких богомерзких дел не держались и те б отреченные и еретические книги, и письма, и заговоры, и гадательные книжки, и коренья, и отравы пожгли, и к ведунам и к ворожеям не ходили и никакого ведовства не держались, и костьми и иным ничем не ворожили, и людей не портили». Относительно тех же, которые «от таких злых и богомерзких дел не отстанут, таких злых людей и врагов Божиих велено в срубах сжечь безо всякой пощады и домы их велено разорить до основания, чтоб впредь такие злые люди и враги Божии и злые их дела нигде не воспомянулись» [23].

Была ли церковь причастна к указам против «врагов Божиих»? Известно, что в XVII в. наказания за ведовство считались церковным, духовным делом [22]. Накануне появления Указа, в сер. 1652 г. патриархом стал Никон, влияние которого на светскую власть первоначально было беспрецедентным в русской истории.

В 1658 г. пал Никон. Церковь пережила период безвластия. В 1664 г. на место блюстителя важнейшей московской епархии встал жёсткий администратор митрополит Павел. В 1666‑1667 г. состоялся злосчастный церковный Собор, на котором староверов, а также всех не покоряющихся церкви предали анафеме и объявили достойными «телесной» казни:

Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословить и противиться нам, и мы такового противника данной нам властью… проклятию и анафеме предаем. …мы таковых накажем духовно: аще же и духовное наказание наше начнут презирать, и мы таковым приложим и телесные озлобления [32].

С этими двумя событиями связывают пик религиозных репрессий. Уже через неделю после назначения Павла был арестован и сослан Аввакум. На лесные убежища староверов обрушились военные экспедиции [33]. С 1666 г. регулярными становятся сведения о сожжениях.

В 1666 г. в вязниковских лесах был схвачен и после допроса сожжен старообрядческий проповедник Вавила. Современник монах Серапион с одобрением писал: «богомерзкий чернец Вавилко сожжен за свою глупость» [34]. В том же 1666 г. гетман московской части Украины И. М. Брюховецкий сжёг шесть ведьм [23]. Об отношениях Брюховецкого с московским правительством известно следующее.

Сделавшись гетманом, Б. начал укреплять своё положение связями с Москвой. Он внёс в свои отношения к московскому правительству то раболепство и низкопоклонство, от которых до сих пор воздерживались украинские гетманы: в обращениях к царю он писал себя «Ивашкой», «подножкой» царя и т. д. Первый из гетманов поехал он на поклон в Москву, принял титул боярина, женился на московской боярышне Салтыковой. Но самое главное, чем он рассчитывал купить всецело благосклонность Москвы и упрочить своё положение – это предложение московскому правительству, якобы от лица управляемой им страны, усиленного вмешательства в её внутреннюю жизнь. Такое предложение было чрезвычайно приятно Москве, так как расчищало желанный путь её традиционной политике. Во все большие города Малороссии были посланы теперь московские воеводы с расширенной компетенцией и правом взимать подати. В целях податного обложения была устроена перепись населения, возбудившая общий ропот. В своём угодничестве Б. зашёл так далеко, что просил о назначении митрополита из Москвы, от чего отказалось московское правительство [35].

В свете вышеизложенного, вполне логично утверждение Новомбергского о том, что сожжение ведьм, по приказу Брюховецкого, было исполнением московского законодательства [23].

В 1670 г. была сожжена женщина, беглая монахиня Алёна. Первоисточники дают следующую информацию.

1670 г., декабря 6. Отписка полкового воеводы Ю. Долгорукова в приказ Казанского дворца о вступлении его в Темников и о показаниях пленных:

Привели к нам, холопем твоим, вора и еретика старицу, которая воровала и войско себе збирала и с ворами вместе воровала, да с нею ж принесли воровские заговорные письма и коренья. Вор старица в распросе и с пытки сказалась Аленою зовут, родиною де, государь, она города Арзамаса Выездные слободы крестьянская дочь, и была замужем тое же слободы за крестьянином; и как де муж ее умер, и она постриглась. И была во многих местах на воровстве и людей портила. А в нынешнем де, государь, во 179‑м году (сокращенное указание на 6179 год «от сотворения Мира», соответствует 1670 году «от РХ» – Прим. Е. О. Ш.), пришед она из Арзамаса в Темников, и збирала с собою на воровство многих людей и с ними воровала, и стояла в Темникове на воевоцком дворе с атаманом с Федькою Сидоровым и его учила ведовству. Вора старицу велели за ее воровство и с нею воровские письма и коренья велели сжечь в срубе [36].

«Сообщение касательно подробностей мятежа, недавно произведенного в Московии Стенькой Разиным» (Архангельск, сентября 13/23 дня 1671 года. На корабле «Царица Эсфирь»):

Среди прочих пленных была привезена к князю Юрию Долгорукому монахиня в мужском платье, надетом поверх монашеского одеяния. Монахиня та имела под командой своей семь тысяч человек и сражалась храбро, покуда не была взята в плен. Она не дрогнула и ничем не выказала страха, когда услышала приговор: быть сожженой заживо. Бегство из монастыря считается у русских преступлением ужасным, караемым смертью. Прежде чем ей умереть, она пожелала, чтобы сыскалось поболее людей, которые поступали бы, как им пристало, и бились так же храбро, как она, тогда, наверное, поворотил бы князь Юрий вспять. Перед смертью она перекрестилась на русский лад: сперва лоб, потом грудь, спокойно взошла на костер и была сожжена в пепел [47].

В 1671 г. старообрядец Иван Красулин был сожжён в Печенгском монастыре [33] – красноречиво уже само место казни. Зимой 1671‑72 гг. в Москве сожжен видный старообрядец Авраамий, несколько раньше него в Москве же взошёл на костёр старообрядец Исайя [33].

В 1672 г. в Астрахани воевода Одоевский сжёг К. Семенова, у которого была найдена тетрадка с заговорами [20]. Вообще, казни начала 70‑х легко связать с восстанием Разина: Алёна и Семёнов участвовали в восстании, Авраамий и Исайя возглавляли опасную старообрядческую оппозицию в Москве. Бесспорен союз церкви и государства в борьбе с разинским движением – церковь предала Разина анафеме.

В 1673 г. патриархом стал Иоаким, бывший «испытанным специалистом по «работе» со старообрядцами» [42]. Характерна роль, сыгранная им в деле боярыни Морозовой. Подруга первой супруги Алексея Михайловича, представительница знатнейшего рода, она открыто сделала свой дом центром старообрядчества в Москве и долгое время пользовалась иммунитетом от царившей вокруг вакханалии преследований. Именно Иоаким – тогда архимандрит Чудова монастыря – покончил с оплотом старой веры. В ночь на 14 ноября 1671 г. Иоаким со своими людьми явился в дом Морозовой и распорядился заковать непокорную в кандалы. Вскоре ее вместе с сестрой и подругой перевели в монастырское заключение. Все три, несмотря на уговоры, продолжали держаться старобрядчества. Патриарх Питирим полагал разумным освободить женщин: «Женское их дело; что они много смыслят» [26]. Иоаким придерживался иных взглядов. В конце 1674 г. к упорствующим староверкам были применены радикальные способы увещания: пытка на дыбе и плети. Не добившись успеха, Морозову решили сжечь, но тут не выдержало старомосковское боярство и обратилось к царю с протестом – Морозовы были одним из 16 высших аристократических родов московского государства, имевших право на наследственное боярство [33]. В 1675 г. три знатные узницы были уморены голодом (в то время, как сидевшая вместе с ними простая инокиня Иустиния всё-таки сожжена). Сохранились трогательные подробности смерти трех женщин: они умоляли стражников: «Помилуй мя, даждь ми колачика!», в ответ же от имевших строгие приказания стражников слышали: «Боюсь» или «Не имею» [33]. Способ казни опять-таки христианский – без пролития крови.

Женка Федосья, обвиненная в порче, попала на костер в 1674 году, в северном городе Тотьме. Перед казнью она заявила, что никого не портила, поклепала на себя не стерпев пытки [37]. В 1676 году в селе Сокольском очередным царским указом было повелено сжечь Панко и Аноску Ломоносовых, колдовавших с помощью кореньев:

Сокольскому пушкарю Панке Ломоносову и жене его Аноске дать им отца духовного и сказать им их вину в торговый день при многих людях, и велеть казнить смертью, сжечь в срубе с кореньем и с травы [23].

В том же 1676 г. старообрядец инок Филипп, который наладил связи Аввакума с центрами раскола, «сожжен огнем бысть» в Москве [23]. В 1677 г. поп-старообрядец был сожжен в Черкасске, по приказанию атамана донского войска М. Самарина [20].

В 1681 году церковный Собор во главе с патриархом обратился к царю со смиренной мольбой:

Просим и молим соборно Великого князя Феодора Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, которые развратники и отступники, по многом церковном учении и наказании и по нашем архиерейском прошении их обращению истинного покаяния явятся противны, святой церкви непокорны, и таких противников бы указал Великий Государь Царь и Великий князь Федор Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, отсылать ко градскому же суду и по своему Государеву рассмотрению, кто чего достоин, указ чинить. И о том воеводам и приказным людям, в города и в села, которые ныне есть на воеводствах, послать грамоты, а впредь всем воеводам и приказным писать в наказы, чтобы то дело было под его Государевым страхом в твёрдости, а вотчинникам и помещикам, и их приказчикам, у кого такие противники есть и будут, потому же объявлять в городах архиереям и воеводам, а которые раскольники где объявятся и по посылкам архиерейским учинятся сильны; и им воеводам и приказным по тех раскольников посылать служилых людей (т. е. солдат – Е. О. Ш.) [38].

14 апреля 1682 года были сожжены Аввакум и три его товарища по заключению: Феодор, Епифаний и Лазарь. В литературе часто упоминается мотивация приговора: «за великие на царские дом хулы», но она взята не из официального документа, а из записок графа А. С. Матвеева, написанных уже после 1716 г. [39]. Справедливо отмечается, что казнь последовала после решений церковного Собора 1681‑82 гг., предающих старообрядцев «градскому суду» [33, 44].

В сочинениях Аввакума сохранилось много сведений о сожжении старообрядцев. Иларион, стрелец, сожжен в Киеве. Полиект, священник, сожжен в Боровске («и с ним 14 человек сожгли»). Иван Юродивый сожжен в Холмогорах [40]. «В Казани никонияне тридцать человек сожгли, в Сибири столько же, во Владимире – шестерых, в Боровске – четырнадцать человек» [14].

В сожжениях старообрядцев до 1682 г. не сомневался Костомаров (реплики, вложенные им в уста участников старообрядческого восстания 1682 г.) – Хованский: «того и в уме своём не держите, чтобы вас по‑старому стали казнить, вешать и жечь в срубах!» [40].

Cпор о вере между староверами и никонианами у Ключевского:

На все вопросы патриарх отвечал одно: «Мы носим на себе Христов образ, и не вам, мирянам, нас учить!». Раскольничий начётчик Павел Данилович, московский мещанин тихим гласом заметил на эти самоуверенные слова: «Это правда, владыка, что Христов образ носите и нам мирянам следует быть у вас в послушании, но Христос показал нам образ смирения, крепости и своими пречистыми устами сказал: «Посмотрите на меня, как я благ и смирен сердцем», а не учил людей он ни кострами, ни мечем. И властям нечего было ответить на эти уроки. [40].

Мы за то вас мучим и жжем, что еретиками нас называете и церкви не повинуетесь [41].

В начале 1682 г., кроме того, появился указ о создании Славяно-греческой академии, назначавший сожжения за многие виды религиозных преступлений [42]:

Из разных вер и ересей к нашей православной восточной вере приходящих и оную приемлющих, всех вписати в книги и отдати блюстителю училищ с учителями, дабы они их в хранении нашей православной веры и церковных преданий наблюдали, и кто из них како житие свое в ней препровождает, и крепко ли и цело ону и церковные предания содержит, известие имели. Аще же кто из новопросвещенных не цело храняй православную нашу веру и церковные предания явится, и такового в дальные наши грады, на Терек и в Сибирь ссылати. Аще же кто явится в держании своей прежней веры или ереси, из нее же пришел есть к православной вере, а нашей веры в хулении, и таковый да сожжется без всякого милосердия (пункт 13).

И о сем им блюстителю со учительми тщатися крепце еже бы всякого чина духовным и мирским людям, волшебных и чародейных и гадательных и всяких от церкви возбраняемых и богохульных и богоненавистных книг и писаний у себя никому весьма не держати и по оным не действовати, и иных тому не учити. А у них же таковые книги или писания ныне суть, и оным таковые книги и писания сожигати, и никаких бы волхвований и чародеяний и гаданий впредь не держати. Такожде и неученым людям свободных учений никому польских, и латинских, и немецких, и лютерских, и калвинских, и прочих еретических книг у себя в домах не держати и их, за неимением довольного рассуждения и ради в вере нашей усомнения, не читати, и нигде никому из оных еретических книг и их восточной нашей православной вере и церковным преданиям противных толкований состязаний не имети и подлогов не подлагати; зане обычай есть прелестникам, яко они, таковые подлоги подлагая, глаголют, еже они то творят не ради в вере и церковных преданиях усумнения, но чином наукотворного состязания (в порядке научного спора – Е. О. Ш.). И таковыя книги еретические сожигати или к блюстителю училищ и учителям приносити. Аще же кто сему нашему царскому повелению явится противен и отныне начнет кто от духовных и мирских всякого чина людей, волшебные и чародейные и гадательные и всякие от церкви возбраняемые и богохульные и богоненавистные книги и писания у себя коим ни буде образом держати и по оным действовати, и иных тому учити, или и без писания таковая богоненавистная дела творити, или таковыми злыми делами хвалитися, яко мощен он таковая творити, и таковый человек за достоверным свидетельством без всякого милосердия да сожжется. Аще же кто свободных учений неискусный имать польские, и латинские, и немецкие, и лютерские, и калвинские, и иные еретические книги в доме своем имети, и их читати, и из книг состязание имети, и подлоги на усумнения нашея восточныя веры и церковных преданий подлагати; и таковых предаяти казни, смотря по их вине, нещадно (пункт 14).

Аще кто от чуждоземцев и русских людей при пиршестве, или во ином каковом ни буди месте, при достодолжных свидетелях, православную нашу христианскую веру или церковные предания хулити и укорительная каковая словеса о ней глаголати имать, и таковаго на суд во оном деле отдавати блюстителю училищ со учителями. И аще кто в хулительстве нашея веры, или церковных преданий во укорительных словесах по суду явится, или во отрицании призывания святых в помощь, и святых икон поклонения и мощей святых почитания обличится, и таковый без всякого милосердия сожжен да будет (пункт 15).

Итак, указ о создании Академии обобщил все предыдущие законы о сожжениях вероотступников, держателей еретических книг, богохульников.

В начале же 1682 г. в Москве была сожжена Марфушка Яковлева, уличенная в наведении порчи на царя Федора Алексеевича [23]. Сохранность архивов не позволяет определить точное число казнённых в XVII в. Дореволюционный исследователь, изучавший историю ссылки в Сибирь этого времени, писал:

В Енисейске я предполагал было заняться осмотром старых бумаг тамошнего архива, но к сожалению узнал, что древние столбцы и прочие документы после двух пожаров все без исключения сгорели.

Так как сгоревшие древние документы помещались в Енисейском Рождественском монастыре, то я и решился осмотреть этот монастырь, с той мыслью, не узнать ли там каких-либо письменных и устных преданий. Предположение мое некоторым образом оправдалось; в монастыре я встретил презамечательную личность – это настоятельница монастыря игуменья Деворра. По словам Деворры, в острожных стенах Енисейска существовала обширная тюрьма. а в монастыре было устроено особое тюремное отделение с железными решетками для помещения преступниц женского пола. в острожской енисейской тюрьме содержалось очень много сосланных на вечное заточение за чернокнижество. Там был особый двор для казней и, между прочим, осталось в предании, что здесь сожжено было несколько человек на кострах, уличенных в знакомстве с нечистою силой [43].

22 октября 1683 г. в Клину был сожжен старообрядец Варлаам, приговор ему вынесли светские власти в Москве [44]. В 1684 г. Софья подписала указ «…о наказании рассеивающих и принимающих ереси и расколы», если «…с пыток начнут в том стоять упорно же, а покорения святой церкви не принесут…» «…по троекратному у казни вопросу, будет не покорится, сжечь» [45]. Из сожженных в 1684 г. известен старообрядческий проповедник Андроник. Приговор ему (от 8 апреля 1684 г.) гласил: «Того черньца Андроника за ево против святаго и животворящаго креста Христова и Церкви Ево святой противность казнить, зжечь» [46]. Андроник в чем‑то заслужил свою участь (проповедовал самосожжения), но казнили его именно за противность Церкви и порицание четырехконечного креста, после отказа принести покаяние [46].

«Указные статьи о раскольниках» от 7 апреля 1685 года подтверждали:

Которые расколщики святой церкви противятся, и хулу возлагают, и в церковь и к церковному пению и к отцем духовным на исповедь не ходят, и святых таин не причащаются, и в домы свои священников со святынею и с церковною потребою не пускают, и меж Христианы непристойными своими словами чинят соблазн и мятеж, и стоят в том воровстве упорно: и тех воров пытать, от кого они там научены, и сколь давно, и на кого станут говорить, и тех оговорных людей имать и роспрашивать и давать им меж себя очные ставки, а с очных ставок пытать; и которые с пыток учнут в том стоять упорно ж, а покорения святей церкви не принесут, и таких, за такую ересь, по трикратному у казни допросу, буде не покорятся, жечь в срубе и пепел развеять [47].

Важная новость для трейдеров:  Бинарные опционы на Золото – сравнение процентов выплат брокеров

По свидетельству иностранцев, пасху 1685 года благочестивый патриарх Иоаким отпраздновал сожжением в срубах около девяноста раскольников [48]. Общее число пострадавших в допетровскую эпоху староверов неизвестно. В. Татищев, по свежим следам, полагал, что несколько тысяч:

Никон и его наследники над безумными раскольниками свирепость свою исполняя, многие тысячи пожгли и порубили или из государства выгнали. Которое вечно достойный памяти е. и. в. Петр не именем, но делом и сущею славою в мире великий, пресек и немалую государству пользу учинил [49].

Патриарх Иоаким ненавидел иноверцев. В своём «Завещании» он оставил много добрых советов, как с ними следует обращаться:

Иноверцам еретикам костелов римских, кирх немецких и татарам мечетей в своем царстве и владении всеконечно не давать строить нигде…

…молбищных бы по прелестям их сборищ еретических строити не давати места всеконечно, но которые здесь и есть близ или между христианских домов – и те бы разорити годно и должно яко диавольские сонмища [50].

Особенно энергичных мер Иоаким добивался против миссионеров:

…да повелевают царским указом: отнюдь бы иноверцы придя сюда в царство благочестивое вер своих не проповедовали, и в укоризну о вере не разговаривали ни с кем, и обычаев своих иностранных и по своим их ересям на прелесть христианам бы не выносили. И сие бы запретить им под казнью накрепко [50].

На практике эти добродушные принципы были применены к проповеднику-квакеру Квирину Кульману и его единомышленнику Нордерману, сожженным 4 октября 1689 года.

Сохранилось следственное дело Кульмана. Причины казни Кульмана в нём излагаются так:

Вор и богоотступник Квилинко Кульман, и, на Москве будучи, чинил многие ереси и свою братию иноземцев прельщал, и вызъяты у него многие еретические и богомерзкие и хульные книги и писма, по которым богомерзким и еретическим книгам прельщал многих людей иноземцев и учил той ереси; и в роспросе и с пытки во всех еретических делах винился, и по нашему великих государей указу, за то воровство он, Квилинко, с книгами и с письмами богомерзкими сожжён [51].

Вина Нордермана, судя по следственному делу, заключалась в том, что он «того Квиринка и теперь за пророка, и за проповедника, и за великого человека имеет, что он человек учёный и во всех государствах бывалый» [51].

В письме матери Кульмана сохранились о последних минутах их следующие подробности, сообщённые ей из Москвы: «3 сентября вечером им (Кульману и Нордерману) сказали, чтобы они приготовились: завтра утром они будут освобождены. Но на следующий день в одинадцать часов утра их, как ложных пророков, привели из заключения на обширную городскую площадь, где уже приготовлен был из смоляных бочек и соломы небольшой домик [То‑есть сруб, обставленный снопами соломы и смоляными бочками]. И когда этих невинных людей повели на смерть, и не было около них никого, кто подал бы им утешение и не хотели дать им отсрочки, – они оба остановились и стали молиться, обративши глаза к небу. Когда же подошли они к домику и уже не видели себе спасения, тогда сын мой поднял руки и воскликнул громким голосом: «Ты справедлив, великий Боже! И праведны судьбы твои: ты ведаешь, что мы умираем ныне без вины». И оба, утешенные, вошли в домик и тотчас же преданы были огню; но больше не слышно было никакого голоса». По другому известию, Кульмана и Нордермана спустили в сруб сверху, так что затем нельзя было их ни видеть, не слышать (Arnold: Kirchen-und-Ketzer-Historie. – S. 512). Живописец Генин (ещё один единомышленник Кульмана – Е. О. Ш.) не стал дожидаться подобной участи и отравил себя в тюрьме [52].

Был ли патриарх Иоаким причастен к делу Кульмана? Мнения историков разнятся.

По распоряжению Софии и патриарха Иоакима, Кульман с Нордерманном были схвачены [53].

Горячо Иоаким боролся с иноверной пропагандой – католической и протестантской. Так он запретил продавать и покупать иконы, написанные на бумажных листах, особенно «немецкие еретические», не без его участия в 1689‑1690 гг. был осужден Квирин Кульман [54].

Другие авторы [55] считают, что раз следствие вела светская власть, следовательно патриарх и церковь не имели к нему никакого отношения. Думается, что правы первые – напомним, что, по церковному праву, расправу и должна была вершить светская власть. Донос на Кульмана первоначально был подан патриарху [56], следовательно именно он дал ход делу. Далее, за время дела Кульмана светская власть в России поменялась. Была свергнута Софья и её фаворит князь Голицын был сослан. Именно Голицын вёл следствие над Кульманом. Тем не менее, на участь Кульмана смена светских правителей никак не повлияла, он был сожжён уже после ссылки Голицына. Именно в то время, когда от лица молодых царей Кульману был вынесен смертный приговор, патриарх Иоаким пользовался особенным влиянием на светскую власть, т. к. он поддержал Петра против Софьи. Наконец, «Духовное завещание» Иоакима, призывающее запретить деятельность иностранных проповедников «под казнью накрепко», появилось именно в это время. 8 января 1690 г., по боярскому приговору, в срубе были сожжены два колдуна [57]. После этого сожжения, до того случавшиеся регулярно, надолго прекратились. Нельзя считать случайным совпадением, что именно в начале 1690 г. (17 марта) скончался патриарх Иоаким.

Сожжения XVIII века – любопытный пример российской отсталости от западной Европы, где в это время сожжения практически сошли на нет (за исключением Испании). 29 ноября 1714 г. в Москве на Красной площади в срубе сожжён еретик Фёдор Иванов, изрубивший икону. Приговор опять-таки подписан представителями светской власти (члены московской Сенатской канцелярии Я. Ф. Долгоруков и Салтыков). Но подстрекательскую роль сыграл Освященный церковный собор во главе с местоблюстителем патритаршего престола Стефаном Яворским. Именно церковный Собор 24 октября 1714 г. отлучил еретика от церкви, предал проклятию и выдал для казни градскому суду [58]. Итак, очередной пример инквизиции.

В 1721 г. сожжён дьячок-богохульник Василий Ефимов. Ефимов устроил поддельное чудо, чтобы «были к поданию на устроение церковное преклонны». Затем признался на исповеди, но духовник не наложил на него никакой епитимьи. Тогда дьячок сам на себя донёс архиепископу. К Ефимову была применена первая статья Уложения 1649 г.: «вместо славы нанёс хулу имени Божью». Приговорён к сожжению, 19 декабря по императорскому указу сожжён. Синод зачем‑то настоял, чтобы сожгли и его уцелевшие после первой казни кости [59]. Снова взаимодействие духовной и светской власти. Кроме того, было применено Уложение 1649 г., принятое, в своё время, при активном участии церкви.

В 1721 году был казнен посадский Иван Орешников за то, что он хулил бога и царя. Первоначально богохульника предполагалось сжечь (на основании Уложения 1649 г.), но Петр заменил сожжение на отсечение головы [60].

В дневнике немецкого камер-юнкера Берхгольца передан следующий рассказ о казни:

2 октября 1722 года… О невообразимой жестокости русского народа посланник Штамке рассказывал мне еще одну историю, которой за несколько лет в Петербурге сам был свидетелем. Там сожгли заживо одного человека, который во время богослужения палкой вышиб у епископа из рук образ какого‑то святого и сказал, что по совести убежден, что почитание икон есть идолопоклонство, которое не следует терпеть. Император, говорят, сам несколько раз ходил к нему во время содержания под стражей и после произнесения приговора и уверял его, что если он только скажет перед судом, что заблуждался, ему будет дарована жизнь, даже не раз отсрочивал исполнение казни; но человек этот остался при том, что совесть не позволяет ему поступить так. Тогда его поставили на костер, сложенный из разных горючих веществ, и железными цепями привязали к устроенному на нем столбу с поперечной на правой стороне планкой, к которой прикрепили толстой железной проволокой и потом плотно обвили насмоленным холстом руку вместе с палкой, служившей орудием преступления. Сперва зажгли эту правую руку и дали ей одной гореть до тех пор, пока огонь не стал захватывать и далее и князь-кесарь вместе с прочими вельможами, присутствовавшими при казни, не приказали поджечь костра. При таком страшном мучении преступник не испустил ни одного крика и оставался с совершенно спокойным лицом, хотя рука его горела одна минут семь или восемь, пока наконец не зажгли всего возвышения. Он неустрашимо всё это время смотрел на пылавшую свою руку и только тогда отвернулся в другую сторону, когда дым уж очень стал есть ему глаза и у него начали гореть волосы. Меня уверяли, что за несколько лет перед тем брат этого человека был сожжен почти таким же образом и за подобный проступок [61].

Достоверность сообщений Берхгольца у российских историков сомнения не вызывает – с первой публикации они отмечали его беспристрастность, добросовестность, бесхитростность, точность описаний (Н. Устрялов, Н. Павлов-Сильванский, В. Наумов). Следует иметь в виду, что дневник писался для себя и был опубликован уже после смерти автора [61]. С другой стороны, информация из вторых рук. Трудно, однако, допустить, чтобы Штамке стал, неизвестно зачем, обманывать соотечественника. Современная исследовательница д. ист. н. Е. Б. Смилянская не сомневается в точности описания казни [62].

Были и сожжения колдунов: 1702 г. – монаха Саввино-Сторожевского монастыря Дионисия за колдовство и богоотступничество, 1720 г. – Минку Буслаева «со товарищи» за порчу [63]. Видимо, в 1720 г. сожгли не менее трёх человек.

Подробности дела Дионисия даже можно было бы признать забавными, если бы не страшный финал:

В следственных материалах по делу Дионисия Грека читаем: «По тем письмам Отца и Сына и Святаго Духа отрицался и крест под пятою носил и призывал в помощь Сатану и бесов, да те письма над питьем чол и для блудного дела девкам пить давал и сам пил». Всему этому безобразию Дионисия Грека научил Дионисий Кобыла. Чтобы убедиться в действенности колдовства, они пошли к бобылю Семену Черному с намереньем склонить к блуду двух его дочерей, напоив их наговоренным вином. Девки со старцами «блудно дело творить не пожелали». Раздосадованный Дионисий Грек даже «бранил матерны» Дионисия Кобылу, «что он по тем письмам имя Божие хулит и Диавола призывает, но по тому его призыву ничего не делаетца». А Дионисий Кобыла оправдывался и приводил примеры, когда заговор сработал и девки на блуд согласились [64].

Пять сожжений за 25 лет – это немного (сравните с вышеприведенными данными за 1666‑1690 гг. – одних раскольников сотни, плюс регулярные казни за колдовство). Поэтому было бы глубоко ошибочным думать, что казнь через сожжение – следствие воздействия на Петра западных стран (в ставшей для него образцом Голландии сожжений не было вовсе). Сожжение Ефимова – исполнение российского законодательства XVII века. Сожжение Орешникова Петр заменил на отсечение головы. Сожжения, описанного Берхгольцем, царь всеми силами стремился избежать. Осуждения Ф. Иванова добился Освященный Собор.

Следующая вспышка религиозного террора пришлась на правление Анны Иоанновны. Жесткость правительства Анны Иоанновны в отношении религиозных преступников наглядно демонстрирует указ о наказаниях за волшебство от 25 мая 1731 года:

Ежели впредь кто, гнева Божьего не боясь и сего Ея Императорского Величества указу не страшась, станут волшебников к себе призывать, или к ним в домы для каких волшебных способов приходить, или на путях о волшебствах разговоры с ними иметь, и учению их последовать, или какие волшебники учнут собою на вред, или мняще, якобы на пользу кому волшебства чинить; и за то оные обманщики казнены будут смертию, сожжены; а тем, которые для мнимой себе душевредной пользы, станут их требовать, учинено будет жестокое наказание, биты кнутом, а иные, по важности вин, и смертью казнены будут [65].

Указ, видимо, не очень строго соблюдался. Но есть немало известий о смертных казнях за другие религиозные преступления.

1730 г. – приговорены к сожжению за богохульство 19‑летний солдат Филипп Сизимин и дворовый Иван Столяр [62].

1732-34 гг. – дело секты христоверов – «хлыстов» (искаженное противниками «Христы»; по учению секты Божий сын Христос воплощается не один раз, а постоянно – Христами называли себя главы секты). По доносу некоего разбойника Караулова в Москве были арестованы больше сотни сектантов. Четыре человека – в т. ч. почитаемая христоверами как богородица, монахиня Анастасия (Агафья) Карпова – были казнены, 116 обвиняемых биты кнутом и сосланы [54].

1732-36 гг. – дело об одном из русских «Фаустов». В 1732 г. жена симбирского посадского знахаря Якова Ярова донесла на своего мужа, что видела, как он «по книгам своим еретическим чинил еретичество и молился на запад левою рукою ниц»; а когда она была беременна, якобы, говорил: «Ежели родит, чтобы того младенца отдать крестить отцу ево Сатанаилу». Сам Яров на допросе в Симбирской ратуше винился, что, найдя «приворотную к блуду» книжку в 1723 г. отрекся от Христа, призвал Сатану, неких еретиков Дионисия и Варлаамия и назвал себя их рабом. Хотя дальнейшие показания были противоречивы, Ярова, так и не принесшего церковного покаяния, сожгли 18 марта 1736 года [66].

1738 г. – две женщины были сожжены в срубе за то, что во время литургии выплюнули святые тайны – суд сослался на Соборное Уложение 1649 г. [62].

1738 г. – протопоп Иван Федосьев был казнен за то, что в пьяном виде заявил:

Что мне Богородица, я с ней трижды сквернодеяние учиню (и выговорил прямо народным речением) [62].

1738-40 гг. – дела о переходе в иную веру стоили жизни четверым преступникам, трое из которых были сожжены. Об этом подробнее.

В 1738 году еврей Борух Лейбов ухитрился обратить в иудаизм флотского капитан-поручика Александра Возницына. Возницын даже совершил обрезание и был изобличен в вероотступничестве собственной супругой. Та подала донос и, по высочайше утвержденной резолюции сената, Лейбов и Возницын были сожжены:

…обоих казнить смертью, сжечь, чтобы другие смотря на то невежды и богопротивники, от христианского закона отступить не могли (как Возницын) и таковые прелестники, как и оный жид Борох, из христианского закона прельщать и в свои законы превращать не дерзали [67].

Благочестивая вдова, кроме законной части из имения мужа, получила еще сто душ с землями «в вознаграждение за правый донос» [68].

Тойгильда Жуляков – в 1738 г. был сожжен за то, что он «крестясь в веру греческого вероисповедания, принял снова магометанский закон и тем не только в богомерзкое преступление впал, но яко пес на свои блевотины возвратился и клятвенное свое обещание, данное при крещении презрел, чем Богу и закону его праведному учинил великое противление и ругательство». Казнь была совершена «при собрании всех крещеных татар», «на страх другим таковым, кои из магометанства приведены в христианскую веру» [69].

Каковы же были причины такого благочестия? Вероятны два объяснения. Стремление, 20 лет прожившей в Курляндии императрицы и её немецкого окружения, подчеркнуть свою приверженность русским обычаям. Продолжение политики Петра I, для которого преступления против веры были, прежде всего, государственными преступлениями.

А как же реагировала церковь? По оценке Н. Костомарова:

Как ни сурово относилось правительство Анны Ивановны к расколу и к религиозным заблуждениям, но оно все-таки было мягче и снисходительнее, чем того желали некоторые ревностные духовные сановники. Так, например, в 1737 году рязанский архиерей доносил синоду, что ему, при его старости, трудно разглагольствовать с раскольниками, и находил, что лучше бы смирять их постом и плетьми. На это он получил такой ответ: «Надобно раскольников наставлять по‑пастырски, словом учительским, и за трудность оного не почитать, ибо всякое дело труду есть подлежательно, а кольми паче надлежит приложить труд свой о человеке, гиблющем душою, к чему его преосвященство призван и таковым характером почтен» [70].

Д. ист. н, профессор Е. В. Анисимов также отмечает, что жесткость государственной религиозной политики отставала от требований духовенства:

Церковники консервативного толка усматривали основное зло бироновщины как раз в усилении веротерпимости. В первых проповедях после переворота 25 ноября 1741 г. (приведшего к власти Елизавету – Е. О. Ш.) мотив борьбы с ересью, наводнившей Россию, стал одним из важнейших [71].

О каких-либо возражениях церкви против религиозных репрессий неизвестно. Принимали активное участие духовные отцы и в светском терроре. Именным указом Анна Иоанновна укорила духовенство за частые безосновательные доносы, пригрозив ложным доносчикам лишением сана и ссылкой [72]. Но одобрения именно сожжений мы со стороны деятелей церковных не встречаем. Более того, женщин, сожженных в 1738 г. светским судом, Синод, перед этим, приговорил только к покаянию. Правда, местные светские власти, приговорившие женщин к сожжению, исполняли всё то же Уложение 1649 г., ответственность за принятие которого лежит на церкви. Кроме того, женщины были арестованы по донесению сибирского архиепископа [73].

В 1743 г. сенат приговорил к сожжению вероотступника Несмеянко-Кривого. Последний не только отрекся от православной веры и снял с себя крест, но и расколол икону. Ссылка на приговор сената в истории С. Соловьева под 1743 годом. В 1744 г. императрица Елизавета распорядилась представлять ей на подпись все смертные приговоры и ни одного из них не утвердила [74].

О том, что их заменило даёт понятие один приговор того же года. В 1744 г., по указу Синода, в Соловецкую монастырскую тюрьму заключили матроса Никифора Куницына, дабы «за богоотступное своеручное его письмо, каково писал на князя тьмы, содержать его в вечных монастырских до смерти его никуда неисходных трудах и что за такое его тяжкое пред Богом согрешение во всю свою жизнь приносить Господу Богу покаяние, приходя с работы в церковь ко всякому славословию по вся дни» [75].

Во времена Елизаветы М. В. Ломоносов написал сатирический «Гимн бороде», в котором насмешливо отозвался о таком богословском аргументе, как сожжение в срубе [76].

Последнее известное сожжение произошло в 70-е гг. XVIII в. на Камчатке, где в деревянном срубе сожгли колдунью-камчадалку. Руководил казнью капитан Тенгинской крепости Шмалев и, к сожалению, «сей достойный варварских времен поступок, совершенный в царствование премудрой и человеколюбивой императрицы (Екатерины II – Е. О. Ш.), сошел Шмалеву с рук даром» [77].

Уже в 1792 г. были приговорены к сожжению несколько духоборов, но помилованы ссылкою в Сибирь [78].

  1. Статистика сожженных в России включает, по разным данным, от нескольких сотен до нескольких тысяч, в основном, старообрядцев.
  2. Сожжения производились светской властью в союзе с церковной, как и у католической инквизиции.

Литература

  1. Бердников И. С. Краткий курс церковного права. Т. 2. – Казань, 1913. – С. 973, 981; там же ссылки на конкретные документы – РИБ. Т. 12, № 233
  2. Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 1991. – С. 140, 306
  3. ПСРЛ. Т. 10. – С. 94
  4. Памятники литературы древней Руси: XIII век. – М.: Художественная литература, 1981. – С. 83
  5. Православное Обозрение. – 1876. – Кн. 3. – С. 88‑89
  6. Памятники древнерусского канонического права. – СПб., 1880. Ч. I. Памятники XI‑XV вв. – С. 145‑146
  7. ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. – С. 91; ПСРЛ. Т. 8. – С. 109
  8. ПСРЛ. Т. 40. – С. 134
  9. ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2. – С. 36; ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. – С. 103, 306
  10. Древнерусские княжеские уставы: XI‑XV вв. – М.: Наука, 1979. – С. 15
  11. Сказание о новой ереси новгородских еретиков: Алексея протопопа, Дениса попа, Федора Курицына и других, то же исповедующих // Иосиф Волоцкий. Просветитель
    http://www.wco.ru/biblio/author09.htm?brw=2&lst=2&rcmd=2&qrec=3&rcode=И&ccnf=И
  12. ПСРЛ. Т 28. – С. 337
  13. Скрынников Р. Великий государь Иоанн Васильевич Грозный: Т. 2. – Смоленск: Русич, 1996. – C. 56, 224, 313, 418, 428
  14. А. Богданов. Перо и крест: Русские писатели под церковным судом. – М., 1990. – С. 55
  15. ПСРЛ. Т. 6. Ч. 2. – С. 244
  16. Петрей П.. История о великом княжестве Московском // О начале войн и смут в Московии. – М.: Рита-Принт, 1997. – С. 269
  17. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. – М., 1869. – С. 611
  18. ПСРЛ. Т. 14. – С. 9, 39, 58
  19. Флетчер Д.. О государстве Российском // Накануне смуты. – М., 1990. – С. 586
  20. Соловьёв С. История. Т. 8, гл. 2; История. Т. 11; История. Т. 13
  21. ПСРЛ. Т. 34. – С. 204
  22. История Сибири. Первоисточники. IV вып. – Новосибирск, 1994. – С. 204, 255‑256
  23. Новомбергский Н. «О волхвах впервые упоминается» // Русские заговоры. – М.: Пресса, 1993. – С. 299, 302, 303, 377
  24. Соборное уложение 1649 года // Хрестоматия по истории государства и права России. – М.: Проспект, 2000. – С. 52, 143
  25. Буганов В. Мир истории: Россия в XVII столетии. – М., 1989. – С. 112‑113
  26. Богданов А. Русские патриархи. Т. 1. – М.: Терра, 1999. – С. 417‑418; Т. 2. – М., 2001. – С. 36
  27. Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича // Подгот. публикации проф. Г. А. Леонтьевой. – М., 2000. – С. 140, 141, 146‑147
  28. История Сибири. Первоисточники. IV вып. – Новосибирск, 1994. – С. 197
  29. Мейерберг А. Путешествие в Московию России // Утверждение династии. – М., 1997. – С. 75
  30. Коллинс С. Нынешнее состояние России // Утверждение династии. – М., 1997. – С. 196; автор жил в России в 1659‑1666 гг.
  31. Рейтенфельс Я. Сказания о Московии // Утверждение династии. – М., 1997. – С. 327, 370; автор жил в России в 1671‑1673 гг.
  32. Замалеев А., Овчинникова Е. Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. – Л., 1991. – С. 207
  33. Зеньковский С. Русское старообрядчество. – М.: Церковь, 1995. – С. 279, 328, 330, 332, 335, 399, 403
  34. Извет старца Серапиона царю Алексею Михайловичу на вязниковских пустынников // Сборник документов по истории СССР. Ч. 4. – М.: Высшая школа, 1973. – С. 35
  35. Брюховецкий Иван Мартынович // Энциклопедический словарь: Брокгауз-Ефрон. Т. 2. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1992. – С. 611
  36. Материалы по истории СССР. Вып. 3. Народные движения XVII в. – М.: Высшая школа, 1989. – С. 291‑292; 317
  37. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. – М., 1869. – С. 627
  38. Акты исторические: Собранные и изданные Археографической комиссиею. Т. 5. 1676‑1700. – Спб., 1842. – № 75
  39. Описание возмущения московских стрельцов // Рождение империи. – М., 1997. – С. 391
  40. Ключевский В. О. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве 1872‑1875. – М.: ВЛАДОС, 1997. – С. 601; Костомаров Н. Царевна Софья // Исторические монографии и исследования: в 2 кн. – М., Книга, 1988; Повесть о страдавших в России за древлецерковные благочестивые предания // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. – М.: Терра, 2001. – С. 287
  41. Мельников Ф. Е.. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви // сайт «Староверие в документах» http://starover.boom.ru/melnikov2.html
  42. Привилегия Московской академии // Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV‑XVII вв. – М., 1985. – С. 239‑240
  43. Сельский С. Ссылка в Восточную Сибирь замечательных лиц // Русское слово. – 1861. – № 8. – С. 4
  44. Хьюз Л. Царевна Софья. – СПб.: Гранд, 2001. – С. 161, 162
  45. Викторовский С. История смертной казни в России и современное ее состояние. – М., 1912. – С. 202; ПСЗ. Т. 2. – Спб., 1830. – С. 647‑650
  46. Михайлова Н. О старообрядчестве // Сайт журнала «Москва» http://www.moskvam.ru/blessed_fire/04_2000/mihailova.htm
  47. ААЭ. Т. 4. – СПб., 1836. – С. 420‑421
  48. Лилеев М. И. Из истории раскола на Вятке и в Стародубье XVII-XVIII вв. – Казань, 1895. – С. 8
  49. Татищев В. Разговор двух приятелей о пользе науки и училищах // Жажда познания. – М.: Молодая гвардия, 1986. – С. 356‑357. – (написано в 1733 г.)
  50. Иоаким. Духовное завещание // А. Богданов. Российские патриархи. Т. 2. – М., 1999. – С. 309, 313
  51. Цветаев. Дело Кульмана // ЧОИДР. – 1883. – Кн. 3. – С. 144, 149
  52. Тихонравов Н. С. Квирин Кульман // Русский вестник. – 1867. – № 12. – С. 592‑593
  53. Гаврилов А. Проповедники немецкой веры в Москве и отношение к ним патриарха Иоакима // Странник. 1873. Т. 1. – С. 140
  54. Доброклонский А. П. Руководство по истории русской церкви. – М., 2001. – С. 348, 674. (автор – профессор церковной истории, его труд написан в конце XIX в.)
  55. Тихонравов А. Квирин Кульман // Русский вестник. – 1867. – № 11. – С. 183; Богданов А. Российские патриархи. Т. 2. – М., 1999. – С. 230
  56. Богданов А. Российские патриархи. Т. 2. – М., 1999. – С. 227; ЧОИДР. – 1871. – кн. 3. – С. 187
  57. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. – М., 1869. – С. 652; Желябужский И. Дневные записки. – М., 1997. – С. 269
  58. Буганов В., Богданов А,. Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви. – М., 1991. – С. 454, 455
  59. Дело о дьячке Василии Ефимове, казнённом в Новгороде сожжением за ложное чудо в 1721 // Русский архив. – 1867. – № 12. – С. 1708‑1720
  60. Семевский М. Слово и дело: 1700‑1725. – М., 1991. – С. 86
  61. Берхгольц Ф. Дневник камер-юнкера // Неистовый реформатор. – М.: Фонд Сергея Дубова, 2000. – С. 457‑458; 509‑511
  62. Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики: Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. – М.: Индрик, 2003. – С. 207, 218, 221
  63. Смилянская Е. Б. Колдун и ведьма в контексте русской культуры XVIII в. ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ // Сайт «Kennan Alumni» http://www.kennan.yar.ru/seminars/smilian-28112000-discuss.html
  64. Богомяков В. Запрещенное и отреченное чтение для крысоватых женщин и хомяковатых мужчин среднего возраста // Сайт «Топос: Литературно-философский журнал». – (автор -доктор философских наук, профессор. Зав. кафедрой Политологии в Тюм.ГУ). http://www.topos.ru/cgi-bin/article.pl? >
  65. ПСЗ. Т. 8. № 5761. – С. 446
  66. Дело Якова Ярова хранится в архивном фонде Синода РГИА – ф. 796, Оп. 21, Д. 328, 1740 г.
  67. Цит. по Викторовский С. История смертной казни в России и современное ее состояние. – М., 1912. – С. 204
  68. Пыляев М. Старый Петербург. – СПб., 1889. – С. 155
  69. Русская старина. – 1878. – Т. 23. – С. 309
  70. Костомаров Н. Анна Иоанновна http://www.sedmitza.ru/index.html?d >
  71. В борьбе за власть: Страницы политической истории России XVIII века. – М.: Мысль, 1988. – С. 81; в качестве примеров Е. Анисимов ссылается на проповеди архимандритов Дмитрия Сеченова и Кирилла Флоринского
  72. Павленко Н.. Анна Иоанновна. – М., 2002. – С. 225
  73. Дело хранится в архивном фонде Синода РГИА – ф. 796, Оп. 19, Д. 323, 1738 г.
  74. Гернет Н. Смертная казнь. – М., 1913. – С. 1
  75. Колчин М. Ссыльные и заточенные в острог Соловецкого монастыря в XVI‑XIX вв.: Исторический очерк // С пред. А. С. Пругавина. – М., 1908. – С. 77
  76. Ломоносов М.. Гимн о бороде // Жажда познания. – М.: Молодая гвардия, 1986. – С. 406р
  77. Записки Штейнгеля В. И. // Общественные движения в России в первую половину XIX века. Т. 1. – Спб., 1905
  78. Русский архив. – 1865. – С. 818

Как бы вы этого не хотели,но прямо на ваших глазах мир меняется и это трудно незаметить.Начав действовать в далекой древности и прдолжая поныне они ставят пред собой единственную цель,зделать из людей населяющих эту землю покорных рабов.Рабов которые выживают и непонимают,что происходит вокруг.Наша страна не является исключением,и скоро все мы если не начнем здравомыслить превратимся в таких запуганных смиренных второсортных созданий. Если вы попытаетесь сопротивлятся,они зделают все,чтобы подавить ваше сопротивление. Им ничего нестоит погубить милионы человеческих жизней для достижения своей цели.

А теперь о том кому они всетаки служат народу или.

Тайное мировое правительство служит и свято верит только ему,богу Бафомету .Слово Baphomet, прочитанное справа налево Temohpab, будет нотариконом следующей формулы: Templi omnium hominum pacis abbas, что в переводе с латинского значит: ‘настоятель храма мира всех людей’. У Бафомета Леви человеческое туловище с женской грудью, кадуцей (обвитый двумя змеями жезл Меркурия) в районе диафрагмы, человеческие плечи и руки, копыта, крылья, голова козла с пентаграммой.

У древних славян,да и у современных такие вот создания именовались черт или чертик. Чтобы законченнее отобразить астрального бога в вашем воображении, я считаю нелишним привести его характеристику из текста Изумрудной Скрижали:

[. ] отец его Солнце, мать его — Луна; Ветер выносил его в чреве своем; Земля его кормилица.
В нем источник всякой Целесообразности во вселенной.
Его сила исчерпана полностью, если она обращена в землю.
Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного, плавно, с великим умением.
Он восходит от земли к небу и снова возвращается в землю, заряжаясь силой высших и низших начал.
А комментируется следующим образом:
Он (Бафомет) рождается, согласно Великому гностическому закону, от некоторого активного Iod и некоторого пассивного He, строго соответствующего упомянутому Iod; вампиризирует он мировую Среду и опорной точкой берет наигустейшие коагуляты.
Волютивные сущности, порожденные какими бы то ни было индивидуумами Вселенной, целиком сотканы из него.
Реальнее всего он оперирует, когда покрыт оболочкой физических коагулятов.
Ты отдаешь себе строго отчет в том, какие элементы считать активными и какие — пассивными в каждой операции.
Он (Бафомет) определяется двойным вихрем, восходящая часть которого берет силу в опорной точке коагулятов, а нисходящая — в точке ее привеса к высшим метафизическим началам.»Если вам интересно узнать больше о демонах советую посетить сайт http://www.demon.su/

У всех наверно возник вопрос почему так происходит ? Ответ лежит на самом видном месте.И только не говорите,что вас об этом не предупреждали.

Метка: форекс

Инвестиционная платформа SuperTrader доступна для iOS

Форекс – брокер FxPro, который работает без конфликта интересов, с радостью представляет новое приложение FxPro SuperTrader для iOS (iPhone и iPad), которое уже доступно для скачивания в iTunes. Теперь вы можете управлять своим портфелем SuperTrader и отслеживать состояние различных стратегий Read More …

Летом 2020 года в городе Владимир открылся партнерский офис компании MaxiMarkets

«ТрейдКонсалтингГрупп» предоставляет всем заинтересованным лицам бесплатное обучение профессии XXI века — трейдингу. Мастер-классы от ведущих специалистов, повышение квалификации для уже работающих на Forex, курсы для новичков — все это теперь можно найти во Владимире. На этом партнеры MaxiMarkets не собираются Read More …

Международный брокер Larson&Holz IT Ltd выходит на латиноамериканский рынок

Форекс-брокер Larson Holz IT Ltd (в русской транскрипции Ларсон и Хольц), лидирующий на торгах России и СНГ, в скором будущем откроет широкую сеть дилинговых центров в странах Латинской Америки. Старт работы и дальнейшее развитие офисов брокера займется его эксклюзивный представитель — Трейдерская Read More …

Компания xCFD презентовала мобильные приложения и веб-платформу для трейдеров

Онлайн-брокер xCFD запустил новую веб-платформу и мобильные приложения для iOS и Android. Трейдеры получили возможность вести торговлю вне зависимости от своего местонахождения. Ранее вышла торговая платформа для Mac OS X, Windows и Linux. Однако, при работе с любым терминалом, некоторые Read More …

Новая мобильная версия онлайн-терминала от MaxiMarkets обеспечит круглосуточный доступ к валютному рынку

Клиенты компании MaxiMarkets, количество которых постоянно и неизменно растет, имеют отличные возможности. Одной из них является новая программа для работы в онлайн-трейдинге с помощью мобильных устройств. Теперь каждый трейдер сможет в считанные секунды скачать бесплатную версию торгового терминала, и свободный доступ Read More …

Брокеры, дающие бонусы за открытие счёта:
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Бинарные опционы от А до Я для новичков
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: